Гэ Хун - Баопу-Цзы

• Название: Баопу-Цзы
• Автор: Гэ Хун
• Жанр: Древневосточная литература

Трактат выдающегося даосского философа, алхимика, медика и историка Гэ Хуна «Баопу-цзы», написанный около 320 г. н. э., представляет собой своеобразную энциклопедию раннесредневекового даосизма.

Учение о Дао-Пути вселенной и путях его обретения, алхимия и магия, медицина и астрология, учение о бессмертных-небожителях и рецепты изготовления эликсира вечной жизни — вот только некоторые из тем, подробно рассматриваемых Гэ Хуном в его «алхимическом апокалипсисе», как назвал трактат «Баопу-цзы» великий российский китаевед академик В. М. Алексеев.

Трактат Гэ Хуна уже давно привлекал внимание отечественных исследователей. Еще в 20-е годы над ним начал работать выдающийся синолог Ю. К. Щуцкий, однако его трудам не суждено было завершиться. И только теперь российский читатель получает возможность познакомиться с этим удивительным текстом, в котором переплетаются описания магических грибов и рассуждения о даосизме и конфуцианстве, рецепты трансмутации металлов и увлекательные новеллы о бессмертных, философские размышления и рекомендации по дыхательной практике и сексуальной гигиене.

Перевод представляет значительный интерес для востоковедов, культурологов, религиеведов, историков науки, медиков и всех интересующихся духовной культурой Китая.

Первый полный перевод трактата «Баопу-цзы» на русский язык выполнен Е.А.Торчиновым и Посвящается памяти выдающегося российского китаеведа Юлиана Константиновича Щуцкого, первого переводчика и исследователя «Баопу-цзы».

---

38

В период Чунь-цю Наньяном назывались земли царства Цзинь на территории, занимаемой современной провинцией Хэнань. В период Чжань-го так называли владения царства Ци на территории, занимаемой современным Шаньдуном. Наньян также название города (и уезда) на территории современной провинции Хэнань.

39

Гэ Хун здесь и далее упоминает большое количество почитаемых даосизмом лиц, большинство из которых имеют полулегендарный-полумифический характер (Чи Сун-цзы, например).

40

"Сок купоросного персика" — название этого вещества определить не удалось.

41

Дерево чжу (чжу му) — это растение определить не удалось.

42

Возможно, речь идет о воронах.

43

"Небесный петух из малого покоя" (шанши тянь сюн) — название сильнодействующего лекарственного снадобья. Состав определить не удалось.

44

"Вода облачной матери" (юньму шуй) — слюдяной раствор H2KAI4(SiO4)3.

45

"Темная вода" (сюань шуй) — это вещество определить не удалось.

46

"Свинцовая киноварь" (цянь дань) — то же, что и "желтая киноварь" — массикот, красный свинец, также и другие оксиды свинца (Pb3O4; Pb2O3).

47

Черепичная глина — точный состав определить не удалось.

48

"Пруд золотых цветов" (цзиньхуа чи) — точно определить это вещество не удалось. Возможно, раствор массикота (маловероятно).

49

"Драконий жир" (лун гао) — сульфат кальция, гипс, алебастр (CaSO4; CaSO4-2H2O; 2CaSO4-H2O;).

50

Эликсир Мо-цзы (Мо-цзы дань). — Элементы философии Мо-цзы были переосмыслены поздним даосизмом, а сам он был провозглашен адептом оккультных наук, обретшим бессмертие. Это стало возможным как благодаря некоторым моментам моизма (вера в духов и т. д.), так и благодаря особенностям биографии и личности философа (его технические способности, ремесленное мастерство, склонность к эмпирическим исследованиям). О действительном занятии Мо-цзы алхимией ничего неизвестно.

51

Гэ Хун неоднократно говорит об отличии алхимического золота от природного. Так, в гл. 16, "О желтом и белом", он пишет, что из алхимического золота можно делать даже гвозди, в то время как природное золото, будучи мягким металлом, для этого, понятно, непригодно. Дж. Нидэм делает предположение, что Гэ Хун, равно как и другие китайские алхимики, производил "мозаичное золото", сернистое олово (SnS2), а отнюдь не металлическое золото. Естественно, китайские алхимики называли его золотом, поскольку внешне это вещество очень похоже на золото. И если, говорит Дж. Нидэм, современный человек понимает природу олова и серы как атомов элементов и не спутает сложное вещество SnS2 с элементарным золотом (Au), то не знавшие этого даосские алхимики с легкостью считали золотом вещество, имеющее большинство характеристик золота, и рассматривали его как эликсир, сообщающий неразрушимость смертному телу и духу человека.

52

"Шесть цзя" — 1) деление суток на шесть частей; 2) название созвездия; 3) имя духа небесного посланника; 4) вид магии пяти первоэлементов (подробнее см. комментарии к гл. 18 ); 5) амулет, отгоняющий злых духов; 6) простонародное обозначение беременности.

"Шесть дин" — имя даосского божества; дух Нефритовой девы.

53

Даньянская медь (даньян тун) — особый сплав меди (медь, мышьяк, никель) — "пактонг" (бай тун), "тутенаг". Даньян — город на территории, занимаемой современной провинцией Цзянсу, близ Нанкина.

54

Область Ба — древнее название провинции Сычуань.

55

"Камень, превращающий в золото" (цзинь хуа ши) — KNO3, саль нитри европейской алхимии.

56

Красное золото (чи цзинь) — это вещество определить не удалось.

57

Желтая земля (хуан ту) — возможно, вид глины.

58

Девять округов (цзю юй) — имеется в виду весь Китай, то есть 9 областей, на которые, согласно легенде, поделил Поднебесную Великий Юй.

59

Пять пряных растений — лук-порей, чеснок, душистый лук, лук Бекера и горчица. Существуют и другие перечни пяти пряностей.

60

Здесь перечисляются 28 гор Китая, среди них такие почитаемые в различных китайских культах горы, как Хуашань, Тайшань, Хошань, Хэншань, Суншань, и такая почитаемая в даосизме гора, как Эмейшань. Среди них упомянута и гора Лофушань, на которой провел последние годы жизни, занимаясь алхимией, Гэ Хун.

61

Видимо, здесь имеются в виду не мифические острова и континенты даосской "географии", а реальные острова близ морского побережья Китая, так как упоминаются реальные географические названия: Гуйцзи — область на территории, занимаемой современными провинциями Цзянсу и Чжэцзян, Сюйчжоу — одна из девяти древних областей Китая и название областей на территории, занимаемой современной провинцией Цзянсу, а также область в Шаньдуне.

62

Горы в центральной части страны были недоступны из-за завоевания северного Китая (к северу от реки Янцзы) кочевниками. Чжунго, "Срединное государство", Китай; в данном случае — центральный Китай, северный Китай.

1

Имеется в виду место из "Мо-цзы" (гл. 19), где говорится, что аист кричит, когда наступает полночь.

Знаки "у" и "цзи" — циклические знаки, обозначающие середину (пятый и шестой дни) традиционной китайской декады, а также полдень. Согласно древнему поверью, в дни "у цзи" ласточки не носят глину для строительства своих гнезд.

2

Гэнсан и Вэнь-цзы — согласно традиции, ученики Лао-цзы.

Гэнсан несколько раз упоминается в "Чжуан-цзы", а Вэнь-цзы приписывается авторство одноименного текста (в девяти главах), упоминаемого впервые в "Трактате об изящной словесности" ("И вэнь чжи") "Истории Хань" (I в. н. э.).

3

Круглоголовые (юань шоу) — имеются в виду все живые существа.

4

Духи (шэнь) — имеются в виду духи, контролирующие, согласно ряду даосских текстов, жизнедеятельность различных органов человеческого тела.

5

Сокровенное зерцало (сюань лань) — имеется в виду сердце-сознание (синь). Образ восходит к "Дао-дэ цзину" (10).

6

Ср. "Дао-дэ цзин" (10).

7

Образы из "Дао-дэ цзина" (13), рассматривающего славу и позор как состояния, имеющие единое следствие — страх.

8

Осевая пружина (шу цзи) — здесь имеется в виду стержень личности, основа человеческого существа. В даосских текстах иероглифы шу и цзи также часто употребляются для обозначения Дао.

9

Таинственный гончарный круг (мин цзюнь) — образ, восходящий к "Чжуан-цзы", где он обозначает Дао как порождающее и формирующее начало сущего. Согласно комментариям к "Канону внутреннего обозрения "желтого двора"" ("Хуан тин нэй цзин цзин"), под "корнем одухотворенности" (лин гэнь) следует понимать или корень языка, или духовную основу, пребывающую в центре "нивань" верхнего "киноварного поля" (дань тянь) — головного мозга. Таким образом, метафоры Гэ Хуна имеют физиологическое наполнение в контексте даосской практики психофизического совершенствования, позднее оформившейся в виде так называемой "внутренней" алхимии (нэй дань).

10

Великая Чистота (тай цин) — одно из небес даосской космологии.

11

Пять светозарных (у яо) — пять планет традиционной китайской астрономии.

12

"Девять эссенций" (цзю цзин) — значение этого термина не совсем ясно. Скорее всего, речь идет о девяти духах важных органов тела.

13

"Врата жизненности" (мин мэнь) — скорее всего, пуп. В таком случае речь идет о дыхательных упражнениях, предполагающих мысленное направление вдыхаемого воздуха в область пупа во время задержки дыхания. Однако здесь может иметься в виду и сексуальная практика возврата семени для питания мозга (хуань цзин бу нао). В таком случае "врата жизненности" — точка на уретре, на которую нажимают для предотвращения эякуляции ("нефритовый замок" — юй яо) и направления семени по позвоночному столбу вверх для питания мозга.