Гэ Хун - Баопу-Цзы

• Название: Баопу-Цзы
• Автор: Гэ Хун
• Жанр: Древневосточная литература

Трактат выдающегося даосского философа, алхимика, медика и историка Гэ Хуна «Баопу-цзы», написанный около 320 г. н. э., представляет собой своеобразную энциклопедию раннесредневекового даосизма.

Учение о Дао-Пути вселенной и путях его обретения, алхимия и магия, медицина и астрология, учение о бессмертных-небожителях и рецепты изготовления эликсира вечной жизни — вот только некоторые из тем, подробно рассматриваемых Гэ Хуном в его «алхимическом апокалипсисе», как назвал трактат «Баопу-цзы» великий российский китаевед академик В. М. Алексеев.

Трактат Гэ Хуна уже давно привлекал внимание отечественных исследователей. Еще в 20-е годы над ним начал работать выдающийся синолог Ю. К. Щуцкий, однако его трудам не суждено было завершиться. И только теперь российский читатель получает возможность познакомиться с этим удивительным текстом, в котором переплетаются описания магических грибов и рассуждения о даосизме и конфуцианстве, рецепты трансмутации металлов и увлекательные новеллы о бессмертных, философские размышления и рекомендации по дыхательной практике и сексуальной гигиене.

Перевод представляет значительный интерес для востоковедов, культурологов, религиеведов, историков науки, медиков и всех интересующихся духовной культурой Китая.

Первый полный перевод трактата «Баопу-цзы» на русский язык выполнен Е.А.Торчиновым и Посвящается памяти выдающегося российского китаеведа Юлиана Константиновича Щуцкого, первого переводчика и исследователя «Баопу-цзы».

---

Восемь достойных (юань кай; ба юань; ба кай) — восемь достойных мужей и мудрых сановников времен Яо (см. "Цзо чжуань", 18-й год Вэнь-гуна).

12

Первоэлемент "земля" (желтый цвет) сменяет "огонь" в соответствии с порядком взаимопорождения (сян шэн) первоэлементов.

13

То есть около 230 см. О таком росте Конфуция говорится в главе "Речи о затруднениях" ("Кунь юй") ханьского апокрифа "Речи семьи Конфуция" ("Кун-цзы цзя юй"). Чрезвычайно высокий рост Конфуция, однако, подтверждается и другими источниками.

14

Об этом сообщается в жизнеописании Конфуция в "Исторических записках" Сыма Цяня и в главе "Гу сян" "Весов суждений" ("Лунь хэн") философа-скептика I в. н. э. Ван Чуна.

15

В "Суждениях и беседах" ("Лунь юй", версия "старых письмен", гу вэнь, гл. VII, 16) Конфуций восхваляет "Канон Перемен" и мечтает иметь возможность всю оставшуюся жизнь посвятить его изучению.

16

Это соответствует 481 г. до н. э.

17

Сыма Цянь сообщает ("Исторические записки", "Основные анналы Цинь Шихуана"), что в 28-м году своего правления Цинь Шихуан-ди предпринял попытку в городе Пэнчэне извлечь затонувшие сакральные символы легитимной власти — чжоуские треножники. Во время этого мероприятия утонула тысяча человек, но треножники так и не извлекли.

18

Гао-цзу (Лю Бан) — основатель династии Хань, ставший императором благодаря участию в восстании против деспотического режима Цинь (правил в 206-195 гг. до н. э.).

Сян Юй — вначале соратник Лю Бана, а потом его главный соперник в борьбе за власть (имел титул царя Чу). Победа над ним позволила Лю Бану создать империю Хань.

19

Ань Ци (Ань Ци-шэн) — известный даос времен Цинь (III в. до н. э.). Подробнее о нем см. в гл. 13 "Баопу-цзы" и коммент. 23 к этой главе.

20

Чэнду — большой город на юго-западе Китая. В настоящее время — столица провинции Сычуань.

21

Из этих текстов известен только "Канон желтого двора" ("Хуан тин цзин"), важный даосский текст, посвященный созерцательной практике блюдения Одного (см. гл. 18 "Баопу-цзы" и коммент. 40 к гл. 5). Этот текст есть и в библиографическом каталоге Гэ Хуна.

22

Цин — мера земли в 100 му, для эпохи Гэ Хуна равная около 5 га. Следовательно, Цай Даню приходилось пропалывать 15-20 га.

23

Пять Стен (или Пятиградие — У чэн) — см. коммент. 26 к гл. 1.

24

Об этом бессмертном в даосской агиографической литературе сведений нет.

25

Ю-чан и цзяо-мин — божественные птицы. Цзяо-мин — общее название всех божественных птиц пяти сторон света (включая центр); ю-чан — название волшебных птиц севера. Тэн-хуан и светоносный цзе гуан — божественные кони. См. коммент. 9 к гл. 3.

26

Вся традиционная китайская литература подразделялась на четыре раздела (сы бу) — конфуцианские каноны (цзин), философы (цзы), историки (ши) и смешанные тексты (цзи).

27

Намек на "Дао-дэ цзин" (5): "Небо не гуманно и ко всему сущему относится как к соломенной собаке" (то есть Небо абсолютно бесстрастно и беспристрастно, не зная ни симпатий, ни предубеждений, ни иерархий). Соломенная собака — чучело, сжигавшееся после праздника в ритуальных целях. Подобным же образом должен относиться ко всем людям и совершенный мудрец.

28

Аналогичные рассуждения и образы характерны для философов школы легистов (фа цзя), особенно — Ханьфэй-цзы (III в. до н. э.), и для "Весов суждений" ханьского философа-скептика Ван Чуна (I в. н. э.).

29

Источник этого цитирования установить не удалось.

30

Речь здесь идет о том же Бай Хэ, что и выше (осуждает же Гэ Хун лишь проходимца, выдававшего себя за Бай Хэ). Бай Чжун-ли и Бай Хэ, видимо, тождественны даосу Бо Хэ, о котором говорилось в гл. 14 и 19 "Баопу-цзы".