Дмитрий Дудко - Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.

• Название: Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон.
• Автор: Дмитрий Дудко
• Издательство: Эксмо
• Жанр: История
• Год: 2004
• ISBN: 5-699-01625-2

Повержены в прах древние идолы, заросли густым подлеском старые капища, отошли в область предания древние боги. А ведь были времена, когда все славяне почитали как предков и дорогих родичей верховного владыку Рода и его супругу великую богиню Ладу, воеводу Перуна, волхва Велеса и страшную хозяйку леса, богиню смерти Бабу-Ягу.

Пантеон славянских божеств по своему составу и достославным деяниям нимало не уступал своим более знаменитым «коллегам» с греческого Олимпа, скандинавского Мирового Древа Иггдрасиль или тем, кого почитали индоиранские народы. Дружная семья высших существ и мелких боженят одушевляла своим присутствием простой и мудрый миропорядок, каким он виделся нашим предкам-язычникам. В этой книге древние боги славян вновь собраны воедино — с них, с прародителей, и началась когда-то наша родословная.

---

<… > Всеслав-князь людей судил, князьям города давал, а сам в ночи волком рыскал, из Киева добегал до петухов к Тмутаракани, великому Хорсу волком путь перебегал.

Слово о полку Игореве. М.-Л., 1950. С. 11–12,14—17, 25–26.

Слово св. Григория, раскрытое в толкованиях, о том, как, сперва язычниками будучи, народы кланялись идолам и требы им клали; то и ныне творят (XI–XII вв.).[61]

Паисиевский список (XІV в.). <…> От тех [почитателей Озириса] приучились халдеи, начали требы им творить, Роду и рожаницам, порождению проклятого бога Осира. <… > Откуда и приучились эллины класть требы Артемиду и Артемиде, т. е. Роду и [двум] рожаницам. Так же и египтяне. Так же и до славян дошло это слово, и те начали требы класть Роду и рожаницам прежде Перуна, бога их, а прежде того клали требу упырям и берегиням. По святом Крещении Перуна отвергли и к Христу-Богу пришли. Но и ныне по окраинам молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и вилам, и то творят тайно. Этого не могут лишиться — проклятого ставления второй трапезы, названной «Роду и рожаницам» <…>.

Новгородско-Софийский список (XV в.). <…> Тем же богам требу кладут и творят и славянские народы: вилам и Мокоши-Диве, Перуну, Хорсу, Роду и [двум] рожаницам, упырям и берегиням, и Переплуту, и, вертясь, пьют в честь его из рогов. И Огню Сварожичу молятся, и навьям баню топят <… > и Мокошь чтут. <… > Чреву служащие попы установили прикладывать [тропарь] Рождества Богородицы к рожаничной трапезе. <…> И недели день, и кланяются, написав жену, в человеческом образе тварь.

Чудовский список (XV в.). <…> Веруют в упырей и младенцев, почитают мертвых. <.. > А другие под овином и в хлевах скотских молятся, как язычники <…>, и скотному богу, и попутнику, и лесному богу, и спорыньям, и Спеху[62]. <…> Эти не только бога знают, но и христианами себя называют, а горше язычников дела творят, да примут горше их муку <…>.

Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. М., С. 17–25.

Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере (XI в.).

Как Илья Фесвитянин, заклавший иереев и жрецов идольских числом 300 <…>, так и этот[63] не может терпеть христиан, двоеверно живущих, верующих в Перуна и Хорса, и в Мокошь, и в Сима, и в Регла, и в вил, которых числом 30[64] сестер, как говорят невежды, и мнят их богинями, и так кладут им требы, и кур им режут. И много молятся; зовут его Сварожичем <…>. Не только же невежды то творят, но и ведающие, попы и книжники. Если того не творят ведающие, то пьют и едят молебную ту еду; если ж не пьют и не едят, то видят деяния их злые; если же не видят, то слышат и не хотят их поучить. Если бы кто и хотел научить, то прочий невежды не дадут зависти ради, и на убийство покушаются.

<…> Не подобает христианам игр бесовских играть, которые суть плясание, музыка, песни бесовские и жертва идольская, когда молятся под овином огню, и вилам, и Мокоши, и Симу, и Реглу, и Перуну, и Волосу, скотьему богу, и Роду и рожаницам, и всем тем, которые им подобны. <…> Которые ставят кроме трапезы кутейной — законного обеда, ту, которая нарицается незаконная трапеза, именуемая «Роду и рожаницам».

Гальковский Н. Указ. соч. С. 41–43.

Беседа св. Григория Феолога[65] об избиении града (XI в.).

<…> Тот реку богиней называет и зверя, живущего в ней, как бога нарицая, требу творит. Один Дыю поклоняется, а другой — Дивии.

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914. С. 93.

Слово Исайи-пророка, истолкованное св. Иоанном Златоустом, о ставящих вторую трапезу Роду и рожаницам (XII в.).

<… > Господь сказал: наследниками Моей святой горы будут избранные люди, которые служат Богу и выполняют его повеления, а не те, которые служат Роду и [двум] рожаницам, бесполезным идолам. <…> Истинно верующие люди, покоряющиеся Богу, а не [двум] рожаницам. <…> Вас же, покинувших Меня, забывших Мою святую гору, готовящих пир в честь Рода и [двух] рожаниц, наполняющих ковши свои на потребу бесам, — вас Я предам мечу, и все вы падете пронзенными! <… > Вы же бесовскими песнопениями славите идолов Рода и рожаниц и губите пророчества книг.

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 445–446.

Вопрошение Кириково, который спрашивал епископа Новгородского Нифонта и других (XII в.).

33. А если Роду и [двум] рожаницам режут хлебы, и сыры, и мед? Запрещал весьма: негде, рек, сказано: «Горе пьющим в честь [двух] рожаниц!»

Русская историческая библиотека. 1880. Т. VI. С. 31.

Хождение Богородицы по мукам (XII в.).

<…> Это те, которые не веровали в Отца, и Сына, и Святого Духа, но забыли Бога и веровали в ту тварь, что он нам для работы сотворил, то все они богами прозвали: солнце и месяц, землю и воду, и зверей, и гадов, и человеческие имена, а именно — Трояна, Хорса, Велеса, Перуна в богов обратили, в бесов злых веровали и доныне мраком злым одержимы, того ради здесь так мучаются.

Хрестоматия по древнерусской литературе. М., 1962. С. 92.

Слово, истолкованное мудростью от св. апостолов, и пророков, и отцов, о твари и о дне, называемом неделя (XII–XIII вв.).

<…> А неверные, написав Свет болваном, кланяются ему. <…> Болван ведь спрятан, выдолблен, написан, а не пролился, как свет. Свет не осязаем и непознаваем никем, где он находится. <…> Никто же не может указать образа свету. <…> Нам же, познавшим Бога, <…> поклоняться единому Богу <…>, а не твари, написанной в образе человеческом.

Гальковский Н. Указ. соч. С. 78–79.

Слово св. отца нашего Иоанна Златоуста (XIII в.).

Люди, забывшие страх Божий <…>, приступили к идолам и начали поклоняться молнии и грому, и солнцу, и луне. А другие — Перуну, Хорсу, вилам и Мокоши, упырям и берегиням, которых называют 7 сестер[66]. А другие в Сварожича веруют, и Артемида и Артемидию, которым невежественные люди молятся и кур им режут.

И иные в воде их топят, а другие, к колодцам приходя, молятся и в воду бросают. <…> А другие веруют в Стрибога, Даждьбога и Переплута, в честь которого, вертясь, пьют из рогов.

Гальковский Н. Указ. соч. С. 59.

Слово от святого Евангелия (список XIV в.).

<… > А это душевные грехи: <… > учиться астрономии, и веровать в метание, и в лживые писания, и в эллинские книги баснотворные, и во встречу, и в Мокошь, и в сносудец, птичьи чары, и в громник, и в колядник, и в весь Мартолой проклятый, и кто творит злые дни и часы.

Летописи русской литературы и древности. 1862. Т. IV. С. 106.

Вопрос, что есть требокладение идольское (XIV в.).

<…> Многие ведь из христиан трапезы ставят идолам и наполняют ковши бесам. Кто суть идолы? Первый идол — [две] рожаницы. [Цитата из «Слова Исайи».] А это второе: вилам и Мокоши, и еще не явно молятся, и тайно призывают идоломолицы бабы. Творят же то не только худые люди, но богатых мужей жены. <…> Горе, горе людям, <…> которые мнят честь оказать госпоже Богородице, ставя трапезу из крупичных хлебов и сыров, и ковши наполняя винами благовонными, и творят тропарь Рождеству, и подавая, друг другу, едят и пьют.

И мнят, что добро творят и хвалу тем воздают Владычице чистой.

Летописи русской литературы и древности. 1862. Т. IV. С. 85–86.

Слово и откровение святых апостолов (конец XV— начало XVI вв.).

<…> И дабы уразумели многие люди и в соблазн великий не впали, мня богов многих — Перуна и Хорса, Дыя, и Трояна, и иных многих. Ибо то люди были, старейшины: Перун у эллинов, а Хорс — на Кипре, Троян был царь в Риме. Но добрые мужи были, а другие — разбойники.

Гальковский Н. Указ. соч. С. 51.

Беседа трех святителей (XIV в.).

<…> есть два ангела громовых, эллинский старец Перун и Хорс-жидовин, два ангела молнии.

Даркевич В. П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве//Сов. археология. 1961. № 4. С. 95.

О вдохновении духа в человеке (в списке конца XV— начала XVI вв.).

Вдохновение бессмертное <…> единый вдыхает Вседержитель, который один бессмертен и непогибающих творец, ибо дунул ему [человеку] на лицо дух жизни, и стал человек душой жив. Это тебе не Род, сидя на воздухе, мечет груды, и от того рождаются дети <…> всем ведь есть творец Бог, а не Род.

Гальковский Н. Указ. соч. С. 97.

Мацей Стрыйковский. Хроника Польская, Литовская и всей Руси (1582).

IV, 4. Владимир <…> в Киеве очень много храмов построил и идолов по горам окрестным поставил, в частности идол Перуна, бога грома, туч и молний (которого больше всех чтил), роскошнее всего сделал: само тело было из дерева искусно вырезано, голова его из серебра, уши из золота, в руке же держал камень наподобие пылающей молнии, в честь и славу которому огонь из дубовых дров, названный вечным, жрецы, для того приставленные, жгли. Если бы из-за небрежности стражей он когда-нибудь погас, то таких карали смертью, что также Литва, Жмудь[67] и старые прусы соблюдали.