Юрий Воробьевский - Черный снег на белом поле

• Название: Черный снег на белом поле
• Автор: Юрий Воробьевский
• Жанр: Публицистика
• Год: 2008

Кажется, стоит только написать - «тайна», и она исчезает. Стоит упомянуть о заговоре - и нет его. Что-то неуловимое метнулось и тут же ушло в другое, невидимое место. Опять не рассмотришь, что это было. Только смех звучит как эхо. Заговор? Жидо-масонский? Ха-ха-ха! Смеются едва ли не все. И уже не помнят, какой смехотворец начал первым.

Друзья! Главный, фундаментальный заговор против человечества - Открытый. Он назван и описан самими создателями. Его суть положена на видное место. Поэтому почти никто не видит его... Результат этого заговора - массовый идиотизм.

Когда-то античный философ Анаксагор утверждал, что снег - черный. Никто не верил ему. Прошли века, и некто сказал: мы промоем мозги так, что поверят и этому. Не улыбайтесь: зачастую наведенная глупость - высокохудожественный и наукоемкий продукт...

---

В трактате Песахим прочли и переглянулись: «Рабби Елиезар сказал: «Дозволено пронзить нееврея (амгаарец) даже в день прощения обид». Но когда ученики его заметили: «Равви, скажи лучше — заклать (зарезать)», он ответил им: «Нет, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи». И еще прочли там же: «Амгаареца (не еврея) можно потрошить как рыбу». Шутко толкнул локтем своего молодого соседа и довольно засмеялся.

Житие св. мученика младенца Гавриила, изданное в 1912 году в Слуцке, сообщает: «Живший в то время в деревне Зверках некий еврей, арендатор по фамилии Шутко, схватил его и увез в г. Белосток. Там собравшиеся евреи Брестского кагала подвергли младенца Гавриила ужасным мукам. Внеся его в темный подвал, прежде всего искололи ему бока, выпуская оттуда кровь. Затем, распяв его на кресте, установленном в большом сосуде, кололи разными инструментами все тело его, источая из него кровь». Мучение длилось девять дней.

Икона, написанная в конце ХГХ века академиком живописи Ф.Солнцевым,[88] изображает страшное действо: «...святой распят на грубом кресте, прибит гвоздями, ноги сведены вместе. Крест укреплен в корыте, в которое стекает струйками кровь по гвоздям из ран на руках, ногах, из проколотого бока и всего израненного тела. Все тело в кровавых пятнах, одежда спущена от пояса до колен. Корыто установлено на подставке. На полу находятся: молоток, клещи, два ножа, один из которых — с заостренным концом. Лицо мученика в ореоле...»

Малыша мучили, а местный «мудрец» продолжал чтение вслух.

Поскольку трактат «Сангедрин» в главе 7-й говорит, что все дети христиан являются незаконнорожденными, во время страшного ритуала обычно говорится: «Проливаю кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также н...го». А потом из книги Манхошма: «Радуйтесь и веселитесь, да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко падшего Кудра». Таково одно из позорных имен, данных негодяями Спасителю.

Что ж, кровь младенца Гавриила и будет вопиять в память вечную...

«Выжав последние остатки крови, — пишется в житии, — вывезли мертвое уже тело в поле и выбросили на пашню, покрытую ржаной зеленью».

Подобные убийства, которых было в Западном крае немало, чрезвычайно трудно раскрывались: сплоченность изуверских элементов всегда была необыкновенной. Что же произошло в данном случае? Промысел Господень шел удивительным путем. В книге местного священника[89], историка о.Григория Сосны, «Святые места и чудотворные иконы» есть любопытная ссылка. Оказывается, дело в Зверках было раскрыто благодаря тому, что «кагал Заблудова боролся с приезжими из Бреста». Как это понять? В первом томе А.И.Солженицына «Двести лет вместе» упоминаются случаи противоборства кагальных талмудистов и еврейства сектантского, хасидского. В ходе этой непримиримой вражды стороны нередко «сдавали» друг друга властям. О подобных историях можно узнать и из «Книги Кагала» Якова Брафма- на, в которой приведены подлинные документы XVIII—ХГХ веков. Согласно исследованию В.И.Даля (о нем — чуть позже), кровавые жертвы были связаны именно с деятельностью сект хасидского толка. Во времена младенца Гавриила до создания хасидизма как такового оставалось несколько десятилетий, но характерные для него специфические представления, несомненно, кипели и клубились в местечковой среде.[90]

Один из старейших жителей Зверков Гавриил Скавроньский рассказывал нам, что он в молодости слышал от стариков такую подробность: мучили младенца Гавриила и в бочке, изнутри утыканной гвоздями. Примеры такого рода мы видим у В.Даля и не только у него...[91]

В библиотеке Белорусского экзархата есть небольшая книга, изданная в начале XX века. В ней — подробное описание ран, доселе видных на мощах святого Гавриила...

Характер этих ран и сама история святого Гавриила не уникальны. Еще в 418 году от Р.Х., по словам ученого кардинала Ба- рония, евреями был распят мальчик. Дело было в Имме, между Алеппо и Антиохией. Веком раньше Евсевий Кессарийский в своей «Истории Церкви» утверждал, что во время празднования

Пурима в каждой еврейской общине распинают одного христианина в поругание Христа...

Одно из ранних обвинений в ритуальном убийстве — принесение в жертву канонизированного впоследствии св.Уильяма из Норвича в Англии. Все происходило в Страстную пятницу 1144 года и было пародией на распятие Христа. Использовались терновый венец, гвозди, и копье. Под конец его загнали в бок ребенка. Чтобы малыш не кричал, в рот ему вставили деревянный кляп, привязанный веревками, так называемый тизель. В то время крещеный еврей, ставший монахом и получившим имя Те- обольд, рассказал, будто «евреи полагают, что без пролития человеческой крови они не могут возвратить свою землю и свободу». Это, согласно иерусалимскому профессору Ювалю, — верная интерпретация ашкеназской идеи о мести как пути к спасению. «Евреи верили, что путь к их спасению лежит через истребление гоев», — пишет он... [71].

В 1179 г. — случай во Франции. «Мальчик по имени Ришар был найден мертвым. На его теле были обнаружены следы распятия, и оно было полностью обескровлено. Отец Филипп де Риго, крещеный еврей, бывший священником и капелланом короля Филиппа Августа, предстал перед судом с обстоятельным свидетельством о еврейских ритуальных убийствах и использовании крови». [9-2].

Гуго из Линкольна в Англии, распятый евреями в 1255 г., был канонизирован и стал героем народных баллад. Джеффри Чосер создал свою «Историю настоятельницы» из «Кентерберийских рассказов» именно на основании этой подлинной истории. В его рассказе действует «Злодей проклятый, ростовщик, чья совесть не чиста, В компании таких же — ненавидящих Христа».

Подобных примеров много: обвинение в убийстве ребенка в Берне в 1249 г. и тогда же в Диссенгофене на Рейне, а также в других городах Швейцарии — Шафхаузене, Винтертуре. В Испании в 1450 году Эммануил, сын врача Соломона, желая креститься описал епископу в подробностях, как присутствовал при ритуальном убийстве. Льоренте в «Истории инквизиции» приводит четыре случая, когда суд инквизиции признавал факт ритуального убийства... В Германии в XV в. такие обвинения возникали неоднократно». [70]. Что это за факты? Фиксация результатов религиозного фанатизма католиков? Но почему мы не должны учитывать такого же фанатизма с противоположной стороны? Фанатизма, освященного почитаемыми книгами...

Если история говорит о регулярном и повсеместном принесении в жертву самого дорогого — человеческой жизни, более того — жизни чистых детей, то из этого следует вопрос цели. Ради чего заколаются жертвы?

В древности семиты из Карфагена, например, убивали детей для того, чтобы враг не взял их города. Или перед началом военного похода. Или в другом важном случае. То есть задабривали свирепых «богов» с намерением изменить ход истории в свою пользу... А как во времена нечестивого царя Ахава и его жены-колдуньи Иезавели возрождался проклятый Иерихон? Его восстановление также начинали с жертвенного пролития крови невинных младенцев.

Эти аналогии древности должны заставить и нас увидеть проблему в ее историософском масштабе. Но об этом — речь впереди.

Особое поручение

В России было несколько следственных дел или судебных процессов по поводу подобных преступлений. «Историк Н.И.Костомаров сообщает о ритуальном убийстве студента Киевской Духовной академии Сохны в 1702 году. Этот православный мученик обличал иудеев-сектантов за то, что они употребляют кровь христиан. Вскоре после этих обличений Сохна исчез из родительского дома в Городне, а позже нашли его изуродованное тело. Проведенное следствие показало, что убийство было совершено несколькими иудеями. Еврей Давид признался, что умертвил студента и источил из него кровь по поручению арендатора Шмуля, которому был послан платок, смоченный кровью убитого, для раздачи остальным местным евреям. Еврей Яков подтвердил это показание. Народ был возбужден, и дело не дошло до суда, так как городненские жители, отбив Якова и Давида от конвоя, растерзали их в клочья, а других евреев изгнали из Малороссии». [47].

«В 1816 году, в царствование гуманнейшего и в делах религиозной совести либеральнейшего Императора Александра I, в Гродне, на Пасху, Найдена была умерщвленная крестьянская девочка Адамовичева. Все тело ее было исколото и обескровлено. Никто не сомневался в том, что совершено было не простое убийство, а мучительство, изуверство, зверское издевательство. Объяснить его нельзя было ни местью врагов, ни корыстью грабителей. Естественно, подозрение пало на евреев. Перепуганные евреи немедленно отправили в Петербург депутацию с жалобой на столь обидное для них подозрение, которое они объясняли ненавистью к ним поляков за их беспредельную преданность России и Русскому Царю. Правительство наше поверило евреям, не скупившимся ни на клятвы, ни на уверения, — и вот состоялось высочайшее повеление от 28 февраля, обнародованное во всеобщее сведение 6-го марта 1817 года (судя по датам, этот подарок как будто специально был сделан к празднику Пурим. — Ю.В.), чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей по одному предрассудку, будто они имеют нужду в христианской крови. Гродненскому Губернатору было сделано Высочайшее замечание за возбуждение следствия по этому делу, а дело велено прекратить». [70].