Тира Соколовская - Тайные архивы русских масонов

• Название: Тайные архивы русских масонов
• Автор: Тира Соколовская
• Издательство: Вече
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9533-1856-3

«Ложа Орла Российского», «Ложа Соединенных Славян», «Ложа Изиды», «Ложа Озириса к Пламенеющей Звезде»… Что скрывается за этими звучными названиями масонских организаций России? Древняя мудрость или притязания на политическую власть? Чтобы ответить на эти вопросы, лучше всего обратиться к первоисточникам и к документам. Именно так поступают авторы этой книги — и Тира Оттовна Соколовская, работавшая столетие назад, и Дарья Дмитриевна Лотарева, благодаря которой сейчас увидели свет эти уникальные памятники русской эзотерической культуры.

---

Недостаточно было, однако, завлечь в орден. Нужно было еще заинтересовать только что принятого брата, удержать его в ложе, и это была, пожалуй, еще более трудная задача, так как несколько театральная обстановка приема на многих производила расхолаживающее впечатление. Поэтому трудное дело руководства первыми шагами новопринятых братьев поручалось обыкновенно опытным и сведущим масонам, обладавшим при стойкости в убеждениях мягким характером. Принятому внушалась полная откровенность к руководителям: «Любезные братья, не стыдитесь сообщать свои мысли, дурные ли, хорошие; о любезные братья, не стыдитесь советоваться с мастерами!» Масоны говорили, что в случае недостижения цели ордена во всех братьях сам орден, прилагающий все усилия для внушения известных принципов, не виноват. В ложе Девкалиона в XVIII в. была произнесена речь, в которой оратор по поводу работы мастеров замечал[168]: «Ежечасные напоминания наших мастеров об очищении нашего сердца, об истреблении худых навыков и склонностей, об убегании плотских и духовных пороков, об упражнении в чувственных и умственных добродетелях свидетельствуют, что орден печется соделать нас лучшими сочеловеками и полезными себе и государству членами. Ежели мы не становимся таковыми, то не орден же в том виновен».

В каких мелочах выражалось это перевоспитание в орденском духе, характеризует автобиография одного масона[169], вспоминающего, как часто его руководитель во время прогулок, когда он забегал вперед, «ибо имел привычку не ходить, а бегать», схватывал его за полу и с усмешкою замедлял шаг. «Вы должны быть очень примечательны, — говорил он, — насчет вашей поспешности, и она недаром в вас так вынаруживается; я заметил ее даже не в одной вашей походке». Руководитель, давая для прочтения книгу наставляемому брату, спрашивал его спустя некоторое время, что ему из нее в особенности понравилось и на что он обратил внимание. Снисходительность и кротость, так же как ум и уменье красно говорить, были необходимыми качествами в руководителе. Часто руководимые страстно привязывались к своим руководителям; появлялось на первых порах своего рода поклонение. Упомянутый выше масон не нахвалится своим руководителем: «Я удивлялся, — писал он, — его снисходительности и кротости в рассуждении моего совершенного невежества и беспрестанных вопросов, которые бы могли навлечь на всякого скуку и неприятность, но он так был ко всему внимателен, что в продолжение нескольких недель я принужден был увидеть, сколь велика между нами разность вообще; обращение его было просто и приятно и, как он вообще всех любил сам, а особливо тех, кто вверены ему были на руководство, то мне не стоило труда полюбить его с первого нашего знакомства».

Многими было говорено, что масонские ложи были клубами, где веселились, пировали, играли в карты. Этот упрек верен только в самой малой доле. Действительно, кроме лож обрядовых, существовали еще ложи поучительные. Право держания поучительной ложи было предоставлено великому мастеру, который мог для этого собирать братьев так часто, как ему казалось полезным; поучительные ложи считались важнейшими. В законе масонов так и читаем: «Сия ложа (т. е. поучительная) есть самая нужная и потому держится чаще всякой другой». Церемониала в ней было мало: братья сбирались вокруг ковра, у столов; каждый имел бумагу и перо для записывания; иногда запись вел секретарь ложи; мастер держал беседу, изъяснял масонские идеи и пр. Иногда братья составляли хоры и пели под аккомпанемент фортепиано и других инструментов. Масонские песенники изобиловали песнями, из которых многие имели свои собственные мотивы и были переложены на ноты. В ложе Соединенных друзей песни пелись,

например, в сопровождении деревянных инструментов (гобоя, кларнета и пр.). В кассу ложи Елизаветы к добродетели было внесено одним братом, пожелавшим остаться неизвестным, 500 рублей на приобретение фортепиано. Иногда в ложи привлекались так называемые братья-гармонии, артисты в музыке и пении: они принимали участие в ложах безвозмездно. Иногда при ложах находились библиотеки. Хороший ужин по подписке завершал собрание. Подписная цена на ужин доходила до 12 рублей; братья неимущие и братья-гармонии принимали участие в ужинах безвозмездно. В праздничные дни ложи убирались цветами. В собраниях производился сбор на бедных, который достигал значительной суммы в торжественные дни. Во время ужинов пелись песни, возбуждавшие чувства гуманности, проводившие различие между обездоленным и богатым. В сборнике немецких песен издания 1789 г. напечатана песнь, принадлежащая перу Коцебу, под заголовком «Mildtatigkeit»:

Wenn euch siisse Freude winket,
Denkt an euree erste PJlicht!
Wenn der Wein im Glase blinket,
So vergesst den Armen nicht!
Nur von Strok sind ihre Dacher;
Speisen Kutzein euren Gaum;
Edler Wein fullt eure Becker;
Jene decken Lumpen nur,
Dock schuf, so wie euch zurPreude
Sie der Vater der Natur.
Drum, ihrBriider! habt Erdarmen!
Mildert der Verlassnen Pern!
Lasstbden Segen frommer Armen
Eurer Speisen Wurze sein[170].

Нередко вместо «пышного пиршества, великого освещения» делались филантропические пожертвования. Всякие взаимные споры и непристойные разговоры были изгнаны из лож под угрозой штрафа. Иногда размер и характер штрафа определялись большинством братьев, иногда же это устанавливалось ритуалом: первый штраф — замена бокала вина стаканом воды, а затем денежный штраф в пользу бедных; наконец, провинившийся брат мог быть лишен права входа в ложу или на время, или навсегда. Записи о наложении подобных штрафов встречаются в протоколах лож. Карточная игра была совершенно запрещена.

Пропаганда, веденная масонами, конечно, подмечалась современниками. Княхб А.Н. Голицын писал А.Ф. Лабзину во время нахождения последнего в ссылке[171]: «Кто вам мешал не только исповедовать истину, но почти проповедовать?» Лабзин на этот вопрос отвечал: «Именно ты». Лабзин не опасался открыто высказывать свои взгляды, как бы они ни противоречили взглядам большинства. Он постоянно укорял в недеятельности Карнеева, и в письмах к нему не в редкость фраза: «Вы все боитесь говорить ваше о чем-либо мнение, однако же, должно быть когда-нибудь время, когда всякий должен исповедать свои чувства и мысли так или не так»; «в рассуждение того, чтоб не сметь ни о чем судить, это противно не токмо нынешнему плотскому моему естеству, но и духовному, чистейшему; между судить что-нибудь и судить о чем-нибудь есть разница; без последнего суждения никакой разумный дух быть не может; оно так же ему естественно, как естественно зеркалу отражать лицо мое, и упорствовать против сего зрения не будет ли то же, что произвольно сжимать себе глаза, хотя Творец и дал мне очи видеть и послал свет, обличающий вещи?»; «в духовном мире не сонливость и неподвижность, а именно деятельность есть жизнью»; «пора и вам перестать отмениваться, быть делателем вертограда Господня в вашем крае»; «отрицательные добродетели не суть еще добродетели; запертый вор, конечно, не крадет, но что это? надобно, чтоб он не крал на воле, и я не знаю, прилично ли подлинно тому, кто назначен быть образом и подобием Божиим, быть пассивным? есть ли это подобие Божества? на что же Творец дал нам волю, коли я не должен иметь ее? на что разум, коли его не употреблять?» В письме к А.Н. Голицыну тот же Лабзин писал: «А работники вертограда Господня состоят под иными законами, часто несогласными с мнениями и правилами человеческими, как например: Иоан. XV, 18, если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидели; Лук. XII, 4, 5, говорю вам, друзьям моим, не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать, и апостолы не могли бы исполнить порученного им дела, если б слушались суждений и мнений человеческих; их дело — терпеть и страдать, а впрочем они отвечают; Деян. V, 28, 29, вы наполнили Иерусалим учением вашим, Петр же и апостолы в ответ сказали — должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»[172]. Приводит Лабзин и цитаты из труда Гюйон: «Все призванные в состояние апостольское не должны заграждать уст своих молением от страха гонений, но должны говорить тем дерзновеннее, ибо гонение и пререкания, восстающие надело Божие, суть верным признаком плода, который оно при-несть должно»[173]. Из той же Гюйон Лабзин, как бы в утешение масо-нам-проповедникам, цитирует[174]: «Не должно удивляться тому, что злоба человеков изгоняет служителей Божиих, кои сеяли благое семя; напротив того, зная, что и с самим Иисусом поступаемо было так же, души апостольские должны паче радоваться, нежели печалиться, видя себя осуждаемых, обвиняемых, изгоняемых и преследуемых правды ради».