Михаэль Лайтман - Каббала. Высший мир. Начало пути

• Название: Каббала. Высший мир. Начало пути
• Автор: Михаэль Лайтман
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-17-092129-4

Дорогой читатель!

Перед Вами учебное пособие по каббале, составленное под руководством ученого-каббалиста, профессора, руководителя Международной академии каббалы Михаэля Лайтмана.

Этот материал впервые был опубликован в 2007 году и успешно многократно переиздавался под названием «Каббала для начинающих» в двух томах.

Каббала дает нам представление об устройстве системы сил, управляющей нашим миром, и о законах ее воздействия. Освоив представленный материал, вы получите начальные сведения о системе управления нашим миром и узнаете, каким образом органично, интегрально в нее включиться как активный элемент, способный изменить не только свое существование, но и будущее всего человечества.

Искренне желаем Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее быстрейшем применении в Вашей жизни!

---

Природа абсолютно жестко запрограммирована четырьмя стадиями развития, и ни одна стадия никогда не переходит в другую. Между ними существуют промежуточные стадии, но они строго зафиксированы в качестве таковых. Никаких отклонений – ни в одну, ни в другую сторону – быть не может. В этой иерархии все имеет свое строго отведенное и неизменное место.

Динозавр в результате своего развития не может стать человеком. Он может или умереть, или превратиться в более развитого динозавра. Даже на уровне видов: один вид не может развиться в другой. Разумеется, можно искусственно скрестить собаку с кошкой, получив неизвестно что. Однако природа против подобного рода скрещиваний, это противоестественно. У любого вида есть свой заранее заданный ген, определяющий рамки, в которых будет происходить его развитие. Каждый уровень должен развиться до своего исправленного состояния. Перехода с одного уровня на другой быть не может.

Вот несколько высказываний каббалистов и современных ученых о промежуточных состояниях и их строгой детерминации:

Великий каббалист XVI века АРИ объясняет нам[166]: «Между каждыми двумя частями есть промежуточная ступенька, включающая в себя их обе».

Бааль Сулам в своей книге «Учение Десяти Сфирот» пишет[167]: «Промежуточная часть между неживым и растением — это кораллы, а между растением и животным — так называемый «келев саде», который описан в Вавилонском Талмуде (трактат Килаим). Пуповина у него прикреплена к земле, и из земли он питается. Когда эту пуповину отрезают, он умирает. Промежуточное состояние между животным и человеком — это обезьяна».

В 1982 году Дэвид Шиндел (David E. Schindel), профессор геологии из Йельского университета, в своей статье пишет[168]: «Ожидаемые, постепенные фазы перехода между предполагаемыми предками и потомками… отсутствуют».

Профессор Стивен Стэнли (Steven M. Stanley) в своей книге «Новый эволюционный график» пишет[169]: «В действительности, в ископаемой истории нет ни одного убедительно подтвержденного случая перехода одного вида в другой. Кроме того, виды существовали поразительно длительные периоды времени.

Никому, например, не удавалось найти ископаемого жирафа с шеей среднего размера. Если ископаемая история отказывается демонстрировать ожидаемые связи, что же она тогда демонстрирует? И что она доказывает?

Появление разнообразия форм жизни было столь внезапным и загадочным, что ученые говорят о кембрийском взрыве, произошедшем, согласно их данным, около 530 миллионов лет назад.

Самым поразительным открытием было то, что тогда зародились животные всех известных форм – как ископаемые, так и ныне существующие. В этот период жизнь избрала свои основные формы и больше их не меняла.

Поражает внезапность, с которой эти формы появляются и в последующем исчезают. Новые формы возникают в ископаемой истории, не имея очевидных предков; точно так же неожиданно они исчезают, не оставляя каких-либо очевидных потомков. Можно сказать, что ископаемые свидетельства представляют историю огромной цепочки творений, объединенных лишь выбором формы, а не эволюционными связями».

Профессор Гулд (Stephen Jay Gould) так подытоживает ситуацию[170]: «Во всяком отдельном районе вид не возникает постепенно, путем планомерной трансформации его предков; он появляется вдруг, сразу и полностью сформировавшимся».

М. Бейджент пишет в своей книге:[171] «Мы можем наблюдать этот процесс едва ли не повсеместно. Когда, скажем, около 450 миллионов лет назад появились первые ископаемые наземные растения, они возникли без каких-либо признаков предшествовавшего развития. Однако даже в ту раннюю эпоху налицо все основные разновидности. Согласно теории эволюции, этого не может быть – если только мы не допустим, что ни одна из ожидаемых связующих форм не фоссилизировалась, то есть не превратилась в окаменелость, что представляется весьма маловероятным.

Вся ископаемая история изобилует пробелами и загадками. Неизвестно, к примеру, никаких ископаемых связей между первыми позвоночными и примитивными существами более раннего периода – хордовыми, которых считают предками позвоночных. Современные земноводные разительно отличаются от первых известных амфибий: между древними и позднейшими формами в ископаемой истории зияет пробел в 100 миллионов лет. Дарвиновская теория эволюции буквально на глазах рассыпается в прах. Вероятно, как-то можно спасти дарвиновскую идею «естественного отбора», но только в существенно видоизмененной форме. Ясно, что нет свидетельств развития каких-либо новых форм, растений или животных и, возможно, естественный отбор играет роль лишь в момент появления новой живой формы».

Заключение

Каббала утверждает, что нет форм жизни, отличных от земных. Звезды, галактики и все, что существует во Вселенной, в точности соответствует духовному строению Высшего мира.

Можно спросить: «Почему Вселенная развивается, расширяется? Какие процессы в ней происходят?» Мы формируемся в духовном пространстве, вступив в последнюю стадию своего развития, и эволюция физической материи есть отпечаток данного процесса – Вселенная расширяется. Это не значит, что она расширяется сама по себе.

Есть постоянная программа, называемая общим управлением, в соответствии с которой развивается все. Однако присутствует во всем этом и личное вмешательство человека – частное управление, означающее, что он может ускорить свое развитие. В таком случае человек одновременно влияет как на развитие нашего мира, так и всех остальных миров.

Все изменения на каждой ступени и в любом месте являются следствием управления сверху, и включения человека в это управление снизу. Когда человек начинает вмешиваться в управление? С того времени, когда появились каббалисты в разных поколениях, и до настоящего момента. Если мы сейчас включимся в Высшее управление, то изменим все миры вплоть до этого мира.

Как при этом изменится Вселенная? Вы увидите, что с ней станет. Нет смысла в это углубляться, поскольку нет более низкой ступени, чем восприятие лишь на уровне нашей материи. Это просто отпечаток нашего внутреннего состояния, и не более.

Бесчисленное количество объектов во Вселенной и внушительные космические расстояния производят на нас большое впечатление. Однако по сравнению со всей реальностью это не расстояния и не количество, все это даже не считается за ступень, не существует в действительности. Реальность – это измерение подобия свойствам Творца, отдаче.

Когда мы приходим к обретению меры отдачи, то видим, что в материи нет смысла, она действительно не больше той самой силы, первозданного материала («коах юли»), которую Творец создал, как точку – «нечто из ничего»[172].

Духовные объекты во всех мирах, силы миров с их огромным желанием наслаждаться, материал нашей галактики и вообще вся наша Вселенная, бесконечная материя с огромными скоплениями вещества – все это существует лишь в нашем воображении, внутреннем ощущении, поскольку мы не видим это в свете, в силе отдачи, в бине. Если мы посмотрим на это подлинным, истинным образом, то увидим лишь корневую точку – «нечто из ничего». Все, что к ней добавляется, приходит от бины, находящейся там.

Любая картина нашего мира удерживается в нас, в зависимости от личных умственных способностей, и удерживается потому, что мы рождаемся уже с келим, с ячейками, в которые можем эту картину вобрать, с памятью, на которой эта картина может запечатлеться и сохраниться.

Любая духовная форма не имеет у нас своих келим, чтобы отложиться в этих ячейках. Поэтому совершенно бесполезно пытаться воображать какие бы то ни было духовные категории. До появления духовного органа чувств – души или экрана — невозможно увидеть истинную картину мира, и ничего близкого к духовным понятиям в наших ощущениях нет. После обретения экрана появится совершенно явное чувство постижения, во много раз большее, чем понимание какого-либо объекта или действия в нашем мире.

Тест

1. Что называется Ацмуто?

а. суть, сущность;

б. решимо;

в. гематрия слова;

г. основа, неизменная часть материи.

2. Что означает явление «нечто из ничего»?

а. отсутствие прямой связи с Творцом;

б. первичный материал;

в. первая стадия развития творения;

г. все ответы правильные.

3. Каково отличие в духовном мире между растительным и животным уровнями?

а. нет отличия;

б. причинно-следственная связь;

в. большая реализация желаний;

г. обладание экраном и большей возможностью отдачи.