Валмие - Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

• Название: Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.
• Автор: Валмие
• Жанр: Религиоведение

---

   73. Сознание, кажущимся образом загрязненное идеями, считается по-разному жизнью, разумом, интеллектом, эго и прочим; и потому Сознание называют разными именами в этом мире - сознательностью, разумом, ограниченным сознанием или дживой, к чему спорить об этом?

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «Исследование природы разума» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. Величие пространства Сознания.

   1.  Рама сказал:

О брамин! Этот преходящий шумный мир появляется только в разуме, что это так, понятно по смыслу речи!

   2.  Васиштха сказал:

Определенно, материальные объекты появляются только благодаря разуму, как сказано ранее; подобно тому, как жар пустыни скрывает собой солнечный свет, создавая миражи.

   3.  В этом мире, являющимся в сути своей Брахманом, только разум становится формами, где-то проявляющимися как человек, где-то - как божество;

   4.  Где-то он показывается как демон, где-то - как дух, где- то принимает форму небесных гандхарвов, где-то - киннаров.

   5.  Только разум расширяется и проявляется в разных видах - как небесные города с разнообразными событиями, происходящими в разных частях неба.

   6.  Такова истина, и есть ли смысл исследовать множество объектов, подобных траве, камню или лиане? Только разум достоин нашего исследования.

   7.  Весь этот мир, полный наслаждений, раскинулся только благодаря разуму, и только бесконечное Сознание не является творением разума.

   8.  Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является основой всего, и только по его милости в этой самсаре разум движется и танцует.

   9.  Я думаю, разум является своими действиями, которые являются причиной появления материальных тел; и он рождается и умирает, в то время как в нераздельном чистом Сознании нет подобных качеств.

   10.  С помощью исследования разум пропадает, и когда разум возвращается таким образом в свою изначальную природу, остается только высочайшее Сознание.

   11.  Когда разум разрушен, наступает освобождение от заблуждений и бесчисленных действий, и человек не рождается вновь, так как только разум считает, что рождается.

   12.  Рама спросил:

О мудрейший! Ты говорил ранее, что люди разделяются на три типа из-за чистоты или нечистоты их разума, который по природе нереален, но кажется реальным.

   13.  Скажи, как в чистом Сознании, изначальной истине, лишенной концепций, мог появиться разум, являющийся причиной этого огромного разнообразного мира?

   14.  Васиштха ответил:

О Рама, пространство тройственно - пространство разума, пространство бесконечного Сознания и физическое пространство.

   15.  Все три сходны между собой и пребывают повсюду, и только могущество чистого Сознания дает им существование.

   16.  Чистое пространство Сознания - это то, которое существует и внутри, и снаружи; то, что является наблюдателем и реального, и нереального, и что пронизывает все сущее.

   17.  Пространство разума, или ограниченного сознания - это то, что наполняет все существа, что создает деление времени, и благодаря чему раскинулся весь этот мир.

   18.  Физическое пространство - это то, что содержит в себе все существа, в котором существуют ветер, облака и прочее, и что непрерывно наполняет собой все десять направлений во вселенной.

   19.  Два последних, физическое пространство и пространство разума, существуют только благодаря пространству Сознания; Сознание является причиной всего, как день является причиной множества действий.

   20.  Когда сознание считает «я несознательный» и «я сознательный», оно как бы мутнеет, и знай, что только это и является разумом, и из-за него воспринимаются материальное пространство и пространство ограниченного сознания.

   21.  Для обучения невежественного проведено деление пространства на три, не для знающего.

   22.  Для пробужденного есть только единый нераздельный высочайший Брахман, вездесущий и наполненный, неизменный и бесконечный, неподвижный и не имеющий частей.

   23.  Только для объяснения непонимающему, но не для мудрого, используется разделение на двойственность и недвойственность и многочисленные словесные композиции.

   24.  Пока, О Рама, ты непробужден, и для твоего пробуждения и обучения я применил понятия о трех пространствах.

   25.  Физическое пространство порождается пространством разума, которое появляется из- за помутнения пространства Сознания, подобно тому как миражи в пустыне порождаются палящим жаром.

   26.  Из- за восприятия нечистой формы Сознания возникает разум и создает в своих беспокойных мыслях иллюзии всех трех миров.

   27.  Глупцы никогда не видят истины и изначального чистого Сознания за нечистотой разума, как не видят простой ракушки за блеском серебра, но мудрый этим не обманывается! Силой глупости человек привязан к миру, и силой понимания он освобождается.

Этим заканчивается сарга девяносто седьмая «Величие пространства Сознания» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 98. История о разуме.

   1.  Васиштха сказал:

Откуда бы ни появился разум и чем бы он ни был, всегда следует прилагать свои усилия для своего освобождения, О безгрешный!

   2.  Разум, направленный на высшее, становится чистым и освобождается от скрытых тенденций, и пустой от иллюзий разум осознает себя, О Рагхава!

   3.  В разуме пребывает вся эта деятельная вселенная, и в разуме пребывают, О Рама, и свобода, и несвобода.

   4.  В связи с этим я расскажу прекрасную историю о разуме, рассказанную мне Брахмой в давние времена. Слушай, О Рама, внимательно!

   5.  О Рама, был однажды огромный лес, пустой, неподвижный и ужасный, настолько большой, что сотни тысяч километров в нем были подобны размеру атома.

   6.  В нем жило всего одно существо - человек с тысячей рук и глаз, с постоянно беспокойными мыслями.

   7.  В тысяче своих рук он держал множество дубин, которыми бил сам себя по спине и голове, и бежал прочь от самого себя.

   8.  Он сам себе наносил сильные удары, и, боясь сам себя, бежал прочь на сотни миль.

   9.  Рыдая и убегая далеко прочь то туда, то сюда, он уставал и в изнеможении валился с ног.

   10.  Ослепленный, он скоро споткнулся и упал в глубокий темный колодец неразличения, где стоял ужасный мрак черной ночи, в просторную глубокую пещеру.

   11.  Через довольно долгое время он выбрался из темной пещеры, и снова осыпал себя ударами и снова бежал сам от себя.

   12.  Убежав далеко, он попал в густой лес деревьев каранджа, в заросли, полные шипов и колючек, подобно тому, как мотылек попадает в огонь.

   13.  Вырвавшись из зарослей каранджи, он снова бил себя дубинами и бежал, спасаясь от себя самого.

   14.  Убежав подальше, он попал в прекрасную банановую рощу, прохладную от лучей луны, и там был как будто счастлив.

   15.  Выбежав скоро из этой банановой рощи, он опять, как и раньше, продолжил бить себя и бежать от своих ударов.

   16.  Он снова убежал куда- то и скоро опять упал в глубокий темный колодец в изнеможении.

   17.  Выбравшись из мрачного колодца, он опять попал в банановую рощу, а выйдя из банановой рощи, оказался в колючих зарослях каранджи.

   18.  Из зарослей каранджи - опять в колодец, из колодца - в банановый сад - так он бегал и бил сам себя.

   19.  Я смотрел на это его нескончаемое странное поведение довольно долго, и затем остановил его на мгновение своей силой.

   20.  Я спросил: «Кто ты? Зачем ты себя бьешь? Почему ты бегаешь и падаешь в ямы? Чего ты хочешь? Чего боишься и почему рыдаешь?»

   21.  На мои вопросы, О сын Рагху, он ответил: «Я никто и я ничего такого не делаю, О муни!

   22.  Ты меня обидел, и увы! ты мой враг! Ты увидел меня, и я пропал, к моему несчастью и радости!»

   23.  Сказав это, он посмотрел с отвращением на свои слабые конечности и горько разрыдался в расстройстве, подобно туче, изливающей дождевые потоки на лес.

   24.  Через мгновение он прекратил рыдания, и, глядя на свои конечности, рассмеялся и обрадовался.

   25.  Перестав смеяться, этот человек прямо передо мной одну за одной начал терять повсюду свои конечности и части тела.

   26.  Сначала у него упала его огромная голова, затем - руки, потом упало туловище.

   27.  Быстро растеряв свои конечности одну за другой, этот человек силой судьбы куда-то отправился.

   28.  После этого я опять увидел другого человека, который также наносил удары самому себе

   29.  Своими огромными руками, бежал и падал в колодец, и, выбравшись из колодца, бежал снова.