Валмие - Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

• Название: Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.
• Автор: Валмие
• Жанр: Религиоведение

---

Сарга 95. О единстве человека и его действий.

   1.  Васиштха продолжил:

Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно тому, как одновременно возникают цветок и его запах.

   2.  Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном небе.

   3.  Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые личности пребывают в Брахмане.

   4.  В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением», являются одинаково бессмысленными.

   5.  Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно достижение целей обучения!

   6.  Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брахман, а это живые существа;

   7.  Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как появившийся из него.

   8.  Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно этим Высочайшим Брахманом.

   9.  Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.

   10.  И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние соки высыхают летом.

   11.  Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.

   12.  Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно и пребывают.

   13.  В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих желаний, хотя они и не существуют.

   14.  Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.

   15.  Рама задал вопрос:

Писания - это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими прозрениями.

   16.  Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения, понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.

   17.  Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать действиям знающих людей и откровениям писаний.

   18.  Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в страданиях.

   19.  В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не одновременны, а одно возникает вслед за другим.

   20.  Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы наблюдаем в мире.

   21.  Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево; и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.

   22.  В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.

   23.  В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?

   24.  Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, которая наблюдается в этом мире.

   25.  Эти две идеи противоречат друг другу - с одной стороны, Брахман, не имеющий причины, с другой стороны - действия, влияющие на Брахму и все остальное в создании, О брамин!

   26.  Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!

   27.  К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей мое великое сомнение, О лучший из знающих истину!

   28.  Васиштха сказал:

О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и мой ответ приведет к значительному росту твоего понимания.

   29.  Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и только тогда возможен результат.

   30.  Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разум, тогда сразу же появились действия существ и воплощенные существа стали ограниченными сознаниями.

   31.  Как нет разделения между цветком и его запахом, также нет и различия между разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.

   32.  В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого оно возникает в разуме, и потому действие - это и есть только разум.

   33.  Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет мира, ибо все это по природе своей является действием.

   34.  До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.

   35.  Как если уничтожить черноту, пропадет и сама сажа, также, если пропадает вибрация действия, пропадает и сам разум.

   36.  Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более нет действия - таково понимание мудрых, но никак не остальных.

   37.  Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разум с действием; если один из них отсутствует, пропадает и второй.

   38.  Разум постоянно вибрирует, и его природа - вибрация, знай, что это и есть действие. Действие является разумом, разум является действием, и они взаимно и неразрывно связаны друг с другом, О Рама!

Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его действий» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 96. Исследование природы разума.

   1.  Васиштха сказал:

Разум - это только восприятие, восприятие - это движение в сознании, которое выражается в действии, и за всем этим следует результат.

   2.  Рама сказал:

О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия, который, будучи материальным, тем не менее принимает форму нематериального!

   3.  Васиштха ответил:

Разум - это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.

   4.  Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и имеет склонность к действию.

   5.  Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из-за этого видит себя отделенным и вовлеченным в действия.

   6.  Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.

   7.  Как нет различия в природе огня и его жара, также нет разницы между действием и разумом и нет разницы между разумом и Сознанием.

   8.  Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,

   9.  Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и понятий.

   10.  Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат там и так и достигается.

   11.  Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.

   12.  О чем ни подумает разум, органы действия стараются материализовать это, и поэтому разум считается действием.

   13.  В то же время, разум, интеллект, эго, ограниченное сознание, действие, фантазия, существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;

   14.  Чувства, природа, майя, активность и другие - это все разнообразные слова, О мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.

   15.  Все эти множественные названия возникли по чистой случайности, когда на мгновение Сознание забыло свою природу и увидело себя как объект, как ворона садится на пальму и одновременно и независимо от этого с пальмы падает кокос.

   16.  Рама спросил:

Все это разнообразие не является следствием Сознания, но тем не менее возникает как множественные понятия. О мудрый, скажи, как все это возникает и существует?

   17.  Васиштха ответил:

Когда Сознание как бы становится замутненным и видит различные формы, только тогда появляется разум.

   18.  Когда он утверждается в убеждениях и придерживается многочисленных понятий, он называется интеллектом.