Георгий Александров - Диалектический материализм

• Название: Диалектический материализм
• Автор: Георгий Александров
• Жанр: Философия

Подготовляя к выпуску в свет работу "Диалектический материализм", Институт философии АН СССР ставил задачу дать книгу, которая могла бы служить пособием для изучающих основы марксистско-ленинской философии. Тематическая книга построена в соответствии с ныне действующей программой курса диалектического материализма в высших учебных заведениях.

Издание 1954 г.

---

Далеко не всякое "после этого" означает "вследствие этого". Если одно явление предшествует другому, то очень часто кажется, что оно и есть причина. Рассуждая по принципу post hoc, ergo propter hoc ("после этого" значит "вследствие этого"), люди часто впадают в ошибки. Суеверные люди ставят стихийные бедствия в причинную зависимость, например, от затмений Луны или Солнца. Верующие люди связывают с молебном и крестным ходом появление дождя. В 1812 г. появилась большая комета. Вскоре Наполеон вторгся в Россию, Суеверные люди думали, что появление кометы и начало войны находились в отношении причины и следствия.

Может быть и так, что одно явление постоянно предшествует другому, не являясь его причиной. Иногда это указывает на наличие у них общей причины. Так, за днём всегда неизменно наступает ночь. Но нельзя считать день причиной ночи. Дело заключается в том, что наступление как дня, так и ночи обусловлено общей причиной - вращением Земли вокруг её оси, в силу чего лучи Солнца постепенно освещают различные участки земной поверхности.

Следует чётко различать причинно-следственную связь и сопутствование явлений друг другу. Многие явления в природе сосуществуют в пространстве и возникают совместно. Но из того, что одно явление сопутствует другому, ещё не следует, что одно является причиной другого. Нельзя поэтому сводить причинную зависимость к простому сосуществованию или последовательности во времени, хотя и то и другое представляют собой существенные признаки причинности. Между причиной и следствием имеется не простая последовательность, а глубокая, необходимая, внутренняя взаимосвязь. Только та связь предшествующих и последующих явлений может быть признана причинной, где одно явление не только предшествует другому, но и действует, производит, порождает его. Энгельс, критикуя рассуждения домарксистских философов о различии между действующей причиной (causa efficiens) и конечной причиной (causa finalis), отмечал, что всякая причина является непременно действующей. "Причина, которая не действует, не есть вовсе причина" [4].

Диалектический метод указывает надёжный критерий для правильного суждения о характере соотношений между двумя явлениями. Этот критерий - опыт, практическая деятельность людей. Если мы, установив, что за известным явлением следует другое явление, и создав те условия, при которых это явление происходит в природе, можем воспроизвести его и даже придать ему заранее определённое направление, характер и т. д., то мы имеем все основания говорить, что предшествующее явление есть причина следующего за ним. "...Благодаря деятельности человека, - говорит Энгельс, - и обосновывается представление о причинности..." [5].

ТЕЛЕОЛОГИЯ И ИНДЕТЕРМИНИЗМ - ВРАГИ НАУКИ. Причинная зависимость есть такая объективная связь явлений, в которой одно явление порождает, обусловливает другое. Название этой связи - одна из важнейших задач науки. Там, где исследование причинной связи явлений достигло наибольших успехов, особенно существенны достижения науки, особенно велики её практические результаты. Враждебная науке идеалистическая философия всеми средствами пытается опровергнуть научные представления о причинности. С этой целью она стремится использовать малейшие трудности или неясности, возникающие у естествоиспытателей при объяснении явлений природы.

Так, отсутствие данных о физических причинах движения небесных тел солнечной системы в своё время было использовано идеалистами для утверждений о том, что "будто бы движение планет происходит в силу предустановленной творцом "небесной гармонии". На самом деле причиной закономерного движения планет вокруг Солнца является реальное физическое взаимодействие небесных тел, выражаемое законом всемирного тяготения. Подобно тому в своё время идеалисты использовали неумение объяснить причины целесообразной приспособленности организмов к окружающей их среде для провозглашения поповского лжеучения, согласно которому эта приспособленность якобы есть результат "целеполагающей деятельности творца".

Система взглядов, отрицающая материальную причинную связь явлений и утверждающая, что явления природы и общества существуют и протекают определённым образом в силу того, что они якобы подчинены некоей "высшей цели" и осуществляют эту "цель", называется телеологией (от греческого teleos - цель, конец и logos - учение).

В истории философии телеологизм проповедовал, например, немецкий философ- идеалист Лейбниц. Он выдвинул представление о существовании неких духовных сущностей - "монад", якобы обладающих внутренним стремлением к высшим целям, определённым божественной "предустановленной гармонией". X. Вольф и другие последователи Лейбница проповедовали те же взгляды в ещё более пошлой и плоской форме. Согласно их воззрениям, Земля существует для того, чтобы человек жил на ней; Солнце - для того, чтобы давать человеку свет и тепло; человек живёт для того, чтобы прославлять всевышнего, и т. д. и т. п. Высмеивая такие взгляды, Ф. Энгельс писал, что согласно телеологии "кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца" [6].

В той или иной форме, более или менее откровенно, телеология протаскивается современной буржуазной философией в трактовке как явлений природы, так и явлений общественной жизни.

Современное реакционное направление в биологии - так называемый неовитализм - широко использует телеологию, развивая мистические теории о некоей духовной силе, "энтелехии", которая якобы обусловливает развитие организма к заранее предначертанной цели и тем самым осуществляет целесообразность живых организмов.

В действительности приспособленность организмов к среде возникла закономерным естественным путём. Она создаётся в процессе длительного развития, через естественный отбор. Организмы, менее приспособленные к условиям существования, гибнут, а организмы, более приспособленные к условиям существования, выживают и передают полезные для вида признаки потомству. Само изменение организмов в процессе их приспособления причинно-обусловлено определяющим воздействием внешней среды. Приспособленность, следовательно, является результатом вполне определённых естественных причин, и факт её существования не подтверждает, а опровергает телеологические теории. Телеология в истолковании истории общества непосредственно служит оправданию и защите капиталистических порядков: трудящиеся-де для того и существуют, чтобы быть эксплуатируемыми, а капиталисты-для того, чтобы загребать миллиардные прибыли!

Телеология - враг науки; она закрывает путь к познанию подлинных связей вещей, раскрытие которых делает человека господином природы. Всякого рода предрассудки и суеверия коренятся в конечном счёте в отрицании или непонимании объективной причинной связи явлений.

Именно потому, что познание причинных связей вооружает человека пониманием действительной сущности окружающих его явлений природы и общества, современная буржуазная философия всеми силами стремится "обосновать" опровержение детерминизма - учения об объективной причинности. Фальсифицируя данные науки, буржуазные философы и учёные проповедуют прямо противоположное детерминизму учение - индетерминизм. "Физические" идеалисты, например, объявляют, что в атомных явлениях причинности нет, что электрон обладает "свободой воли". В действительности же атомные явления, как и все явления в природе, причинно-обусловлены. Современная физика показала, что движение электронов - это не механический процесс, подчиняющийся законам механики Ньютона, а очень сложный корпускулярно-волновой процесс, подчиняющийся новым, неизвестным ранее формам причинной связи, объективно присущей микрообъектам. При этом познание этих новых форм причинной связи достигло столь существенных успехов, что современная физика формулирует их в точном количественно выраженном виде, позволяющем предсказывать, как именно будет изменяться состояние микрообъектов с течением времени при данных условиях. Всё это решительно опровергает всяческие измышления индетерминистов о "свободе воли" электрона. Выдающийся французский учёный и общественный деятель П. Ланжевен охарактеризовал индетерминизм как "интеллектуальный разврат".

С особой настойчивостью и изощрённостью философствующие лакеи империализма отрицают причинность в общественных явлениях. Проповедь индетерминизма в общественной жизни направлена на замазывание действительных причин явлений и в конечном счёте, как и телеология, служит оправданию капиталистического рабства: если нет причинности вообще, то незачем искать и причины обнищания и разорения трудящихся при капитализме, незачем искать причин губительных для человечества империалистических войн!

Социальный смысл индетерминизма состоит в том, чтобы помешать трудящимся понять, почему капитализм несёт им чудовищную эксплуатацию, разорение и войны; познание же причин этих явлений вооружает трудящихся в борьбе с капитализмом.