Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

• Название: Истина Дао. Даосизм для Запада
• Автор: Алекс Анатоль
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

По мере того как ученик приобретает все больше навы- ков в боевых искусствах, возрастает и его чувствительность.

Третий глаз, который изображается в виде точки на лбу у да- осских и буддийских божеств, — это инструмент, с помо- щыо которого ум различает и получает информацию, чтобы действовать. Ученик тонко настраивает свой третий глаз, по- стоянно получая обратную связь при нанесении и отраже- нии энергетических ударов во время тренировок с полным контактом. Эта чувствительность к внешним силам стано- вится все совершеннее, достигая высшей точки тогда, когда опытный практикующий может уловить невидимые энергии, исходящие от любого, с кем он входит в контакт. Развитие в себе этой мистической способности — еще один мостик к религиозным аспектам боевых искусств.

Все даосские принципы можно конкретным образом при- менить на земле. Лаже самые мистические доктрины Лао можно применить для того, чтобы прожить жизнь в благопо- лучии, в мире, где полным-полно потенциальных противни- ков. Однако даосизм не уклоняется от детального описания связи между духовным развитием человека на земле и воз- можностей, открывающихся в загробной жизни. Согласно даосской теории, человек, становящийся духовным, умею- шим действовать оптимально среди абсурда жизни смерт- ных, лучше подготовлен для существования вне телесной оболочки. Так как принципы обеих жизней не противоре- чат друг другу (ведь обе реальности подчинены Лао), усилия, прилагаемые для обретения духовности, приносят свои пло- ды и в жизни земной, и в жизни загробной.

Такое развитие подразумевает способность принимать жизненные вызовы и трудные задачи. Конфликты и трудно- сти, с которыми человек сталкивается на этой земле, являют- ся испытаниями для характера и служат предпосылкой для лучшего существования вне тела. Согласно теории Лао-цзы,

природа есть проявление небесного Дао. А в природе способ- ность выстоять в противоборстве — первый признак плот- ского существа. Вот потому-то в древних религиях почитали животных с выдающимися бойцовскими качествами — они символизировали духовное развитие.

Мудрец следует природе в своей жизни и возвраща-

ется к природе после смерти.

Мудрость Лао-цзы, 273

Большинство религий сходятся в том, что Рай — не для всех. Однако лишь даосизм утверждает, что не добрые дела открывают небесные врата, но соответствующая подготовка борющейся души. Когда Лао-цзы определил природу как мо- дель Вселенной, он недвусмысленно указал, что умение пра- вильно вести себя в ситуации противоборства является наи- высшим испытанием характера. Человек должен бороться за все: за еду, деньги, здоровье, свободное время, спокойствие ума. Жизнь на земле — это бесконечный круговорот мира и войны, происходящий на уровне жизни индивидуума.

Стало быть, для даоса развитие ума, тела и духа с целью пробиться через абсурдность смертного существования — не более чем подготовка к последнему странствию домой, в радушные объятия Дао.

Все живое в этом мире выходит из праха и в прах возвращается. Но я проведу тебя во врата Вечно- ста, чтобы ты мог гулять по бескрайним просторам Бесконечности.

Религия

Кто нс понимает Бога, тот нс может быть чист душой.

Мудрость Лао-цзы, 78

В своих поисках просветления даос учится приспосабливать- ся к тому, что его окружает. Обладая ясным видением мира, он становится чувствителен к воздействующим на него си- лам и учится не сворачивать со своего пути среди опасно- стей жизни. Отвергая сбивающие с толку ценности социума, он обретает благополучие в простых повседневных удоволь- ствиях. В процессе становления духовности даос ограничи- вает свои желания только тем, что действительно имеет зна- чение, и его целью становится достаточность.

Но чтобы действовать в суженных рамках земного суще- ствования, даосу нужно понимать, какие принципы правят миром в целом. Даже если его желания сведены к достижи- мому уровню, он должен вырабатывать у себя всесторонний, всеобъемлющий взгляд на вещи. Такая позиция — «понимая глобально, действовать локально» — позволяет человеку ду- ховному лучше делать свое дело в своем непосредственном окружении. Избегая близорукого подхода и расширяя свое видение мира, человек духовный совершенствует свою споО собность к предвидению, различению и преодолению возни- кающих ситуаций.

Как опытный капитан использует свое знание метеоро- логии, океанских течений, приливов и астрономии, чтобы благополучно провести свой корабль, так и даос, понима- ющий, каким образом большое количество разнообразных сил воздействуют на мир, увеличивает свои шансы успеш- но пройти через опасности жизни. Кроме того, и морской

волк, и даос знают, что они не властны над мировыми сила- ми и что у них даже нет надежды понять их происхождение, но тем не менее они могут использовать эти силы в своих утилитарных целях. К тому же и моряк, и даос отчетливо осознают, что незнание этих значительных сил влечет за со- бой катастрофу.

Вот поэтому даосское целостное видение Вселенной са- мым решительным образом включает религию в свою си- стему практических представлений. Для даоса работающие знания о силах, что движут миром, были бы неполными без усвоения религиозных практик. Полная картина бытия чело- века духовного в смертном теле невозможна и ущербна, если не принять во внимание небесные пути. И в самом деле: в иерархии сил Вселенной человек и его природное окруже- ние подчинены богам, так же как они подчиняются принци- пам Дао. Чжуан-цзы сказал об этом предельно ясно:

Дао-Путь извечно существует сам по себе. Он оду-

хотворил божеств и царей, породил Небо и Землю.

Мудрость Лао-цзы, 133

Религия глубоко вошла в даосскую философию. Филосо- фия и религия связаны невидимыми узами, поскольку силы Дао действуют как на небесах, так и на земле. Отделять в даосизме философию от религии — примерно то же, что предлагать разные физические законы для тел шарообраз- ных и кубических (сама идея абсурдна, так как поведение тех и других описывается одними и теми же количествен- ными уравнениями). И верно, религиозные и философские принципы представляют собой смежные грани кристально чистого «бриллианта Дао»:

Эти два начала (Сокрытое и его проявления) по

природе своей — одно и то же.

Мудрость Лао-цзы, 41

Философии присвоено имя «матери всех наук», пото- му что она дает ясную картину мира — так же, как наука проливает свет на физические явления. Чтобы установить базовые идеи, которые были бы действенны на практике, и наука, и философия обращаются к логике и дедукции, ставя эксперименты и наблюдая физическую реальность. Научное, как и философское, видение мира позволяет без ограниче- ний воспринять силы, которые управляют физическим су- шествованием, и предоставляет методики для практического приложения теорий.

Поэтому, хотя для решения непосредственных практиче- ских задач повседневной жизни человек полагается на фило- Софию и науку, им всегда владеет инстинктивное побужде- ние расширить свое видение за рамки видимого и достичь невидимых небес. И это глубокое, врожденное желание яв- ляется источником всех великих религий. Если отвлечься от особенностей вероисповеданий, все религии обещают не только указать путь на небеса, но и дать что-то для бытия смертных на земле. Пророки, сулившие своим последовате- лям облегчить их страдания, служили своего рода «посред- никами» между бесплотными богами и земными смертными. Именно пророки были ответственны за то, чтобы рассказать все о силах небесных, которые влияют на земное благополу- чие, а также показать, как ими можно воспользоваться.

И вот именно здесь даосизм разительно отличается от других религий. Все прочие веры проповедуют религиозные доктрины, которые, как предполагается, построены на ело-

ве Божьем, а затем убеждают последователей принять такие догмы. Основываясь на выдуманных «правильных» ценно- стях и используя искусственные понятия наподобие «чело- вечности» и «справедливости», они внушают своим адептам необходимость соответствовать групповым нормам поведе- ния. Провозглашая авторитетность «Слова Божьего», каждое религиозное сообщество воображает себя «избранным на- родом». Распаленные страстностью собственных убеждений, религиозные вожди распространяют свою идеологию на нео- фитов, порою силой меча, чтобы убедить маловеров.

В даосизме, напротив, преобладает логика, а эмопиональ- но окрашенный фанатизм отбрасывается. О необходимости религиозной теории, качественной с интеллектуальной точ- ки зрения, говорил Чжуан-цзы:

Часто человек лишает себя пылкости чувств, чтобы