Сергей Синицын - Диалектика духовности

• Название: Диалектика духовности
• Автор: Сергей Синицын
• Жанр: Здоровье

---

Толпа - это путь в бездуховное будущее, а точнее, путь в никуда. Толпу изощренно формировали для похода в коммунизм, толпу выстраивали на марш смерти фашисты. В Евангелии толпа проявлена в аллегории стада свиней, устремившихся к краю обрыва - к своей гибели.

Толпа не обладает духовностью, уровень ее интеллекта, а точнее, его отсутствия, не повысился за две тысячи лет ни на йоту. Толпа завистлива, жестока и злопамятна. Достаточно вождям внешней среды задеть эти чувства, и толпа превращается в несокрушимую, самозабвенную силу, несущую разрушение, насилие, смерть без сожаления и раскаяния. Думать, сожалеть, испытывать угрызения совести - удел людей, обладающих богатством духовности и любви.

В отличие от толпы ученикам свойственна индивидуальность развития как тенденция системы Высокого Уровня к обособлению своего внутреннего духовного мира на фоне решаемых вполне земных задач. Не случайно Христос учит молитве в уединении, подчеркивая тем самым глубоко индивидуальный путь духовного развития своих учеников.

Толпе не дано понимания, но важно отметить, что и сами ученики, окружившие своего учителя, не осознают многого. Однако истинный путь развития ими выбран, и со временем будет достигнут тот уровень духовности, который позволит не только понять смысл слова Христа, но и нести его дальше, в века исторического развития.

Кто же они - ученики Христа? Из текстов Евангелия следует, что это простые люди, не отличающиеся способностями и интеллектом от многих, они практически не понимают слов своего учителя. Для примера возьмем хотя бы один фрагмент с очевидной информацией для наших современников: "А Он заповедовал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой. И рассуждая между собою (ученики) говорили: это значит, что хлебов нет у нас" (Мр. 8:15). Как видно из дальнейшего текста, Христос продолжает беседу уже в повышенном тоне, раздосадованный их непониманием достаточно тривиальных слов: "Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не помните" (Мр. 8:17).

Далее Христос говорит ученикам, что нужно понимать прежде сердцем, т. е. верой, обращенной к Богу, и только тогда информация может постигаться разумом.

Осмысливая гневные слова Христа, невольно думаешь, что обращены они не только к тем двенадцати его ученикам, окружившим своего учителя, но и к каждому из нас - современникам Евангелия, соприкасающимся сердцем, душой и разумом с великим списком информации бытия и развития людей на Земле.

Тема учеников, на мой взгляд, одна из наиболее значимых в Евангелии, и внимательный читатель легко увидит, что тексты Нового Завета ею начинаются и ею же завершаются. Но уже темой потенциальных учеников, учеников Завета Новой формации Царства Небесного - тех, кто в притче о званых на брачный пир гостях оказался в числе избранных. И опять, как мы сможем убедиться чуть позже, это люди не высшей духовности, но с чистым сердцем, наполненным любовью и верой, открытым для дальнейшего познания и принятия Бога на уровне данных им возможностей будущего.

Путь учеников - это диалектический путь развития, поэтапное познание Бога сердцем, душой, разумом, движение не только каждого, но и всего человечества к новой формации Царства Небесного. Ученики окружали Христа две тысячи лет назад, но их было мало. Он и сейчас среди учеников, и их гораздо больше, но им во сто крат труднее, труднее осознать истину в бурлящем хаосе информации самого разного толка.

Христос не считает возможным напрямую обратиться к своим современникам со словами о Царстве Небесном, ибо они еще не готовы принять простых и понятных слов из-за недостатка веры и любви в своем сердце: "И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: "слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих"".

Но ведь Христос пришел спасти всех людей на Земле. В чем же дело? Как разрешить это противоречие? Ответ очевиден. Спасительная миссия Христа это не есть одномоментное действие или проповедь, направленная к современникам, - это начало исторического периода тысячелетий в жизни человечества, цель которого накопление любви и духовности в сердцах и душах людей, необходимых для перехода в новое качество, названное в Библии Царством Небесным. По Евангелию, "снятия огрубелости людских сердец". А если это так, то становится вполне понятным, почему в период, предшествующий качественному скачку в развитии человечества, будет проповедано Евангелие по всей Вселенной, во свидетельство всем народам. Накопив необходимый уровень любви и духовности, человечество будет способно осознать данную ему информацию Нового Завета.

Христос говорит о том, что Евангелие будет проповедано "во свидетельство", а не во спасение, тем самым подчеркивая, что спастись, т.е. выйти одномоментно на необходимый уровень любви для перехода в новое качество, будет уже невозможно, и мы еще раз убедимся в этом, читая притчу о десяти девах.

Любовь нужно накапливать в течение всего жизненного пути, начало основного этапа которого было определено Высшей Волей и миссией Христа.

Размышления над текстами Евангелия позволяют осознать важную информацию не только о форме существования человечества на период его современного жизненного цикла, о высших ценностях, приоритетах, являющихся ориентирами в тысячелетиях исторического пути, о движущих силах, обеспечивающих развитие и правилах бытия, но и о будущем человечества, о том, что должен делать каждый из нас, чтобы оно не было закрыто.

Тексты Евангелия неподготовленных читателей или слушателей настораживают и даже, если хотите, звучат для них враждебно, недосягаемо. Они как бы выстраивают невидимый барьер между Христом и его современниками. Учитель не обещает тем, кто выберет путь спасения, простой, легкой жизни. Напротив, он утрированно подчеркивает невозможность спасения практически никому: "Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно. Богу же все возможно" (Мф. 19:25-26). Нетрудно предположить, какое недоумение у читателей Евангелия могут вызвать эти слова.

Или еще один фрагмент из проповеди Христа: "И всякий, кто оставит домы или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или з ?емли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную". (Мф. 19:29). Не требует комментариев высочайшее положение планки требований к тем, кто хочет получить "жизнь вечную". Ясно одно: для заурядного человека это весьма проблематично. Но не будем забывать, что эти слова обращены к ученикам, к тем, которые должны нести их в грядущие тысячелетия.

Еще один отрывок из Евангелия: "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". (Мф. 19:23).

"Если хочешь быть совершенным, - читаем далее, - пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною". Очевидно, что многие, а скорее большинство современников Христа отказались взвалить на свои плечи и нести подобную непосильную ношу. Да, пожалуй, у каждого из нас, жителей конца XX века, при непосредственном прочтении и прямом понимании, а точнее, непонимании текста опустились бы руки. Действительно, многие ли решились бы на такое?

Попытаемся все же понять тексты приведенных фрагментов и разобраться, какая информация адресована современникам Христа, а какая будущим поколениям.

Итак, Христос, беседуя с народом, сообщает об основных правилах поведения человека в обществе - заповеди о нравственности: "Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя".

Заповеди нравственности даны людям прямым текстом и являются тем минимумом, который обязан выполнять каждый, чтобы обрести вечную жизнь. И они же являются максимально достаточным условием беспроблемной жизни для "нищих духом".

"Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Мф. 19:20-22).

Здесь Христос говорит о совершенстве: "Если хочешь быть совершенным", что может быть выше совершенства жизни вечной, о которой речь шла чуть выше? Предположим, что говорится о гармонии с Богом в земной жизни? Вспоминая притчи о талантах и десяти девах, можно определить подтекст следующим образом:

"Продай имение твое" - т. е. реализуй свои таланты и преумножь любовь.