Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

• Название: Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ДНЕВНИК, том V. 1863-1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

---

Над чем надо смеяться как над нелепою глупостию и бессмыслицей, что надо презирать, не обращая внимания, — о том человек часто скорбит, сетует, плачет. О глупое сердце! О страстное сердце! Сласти наши поедают другие — скорбим, негодуем; а об этом надо бы радоваться, потому что другие поедают то, что, быв съедено нами, принесло бы вред душе, послужило бы к пресыщению; наконец, потому что чрез угождение другим исполняем дело любви и заслуживаем расположение и любовь других.

Надо молиться о недостатках, погрешностях и страстях ближнего, а не озлобляться на него и не увеличивать зла — ие осуждать его, не злорадоваться.

Чего ты хочешь себе от других, когда сделаешь что‑либо дурное? Не снисхождения ли? Не молитьы ли за себя, чтоб Бог простил тебя? Не хочешь ли, чтоб твоего греха как бы не заметили и покрыли его своею любовию? — Так и ты поступай с другими, если от этого не предвидится вреда для дру гих, или заметь с любовию и духом кротости (Тая. 6,1). Что видиши сучсц… бервна не чуеши (Мф. 7, 3)?

Господи! Помоги мне отселе преуспеть в воздержании и беспристрастии ко всему земному. Великого прошу у Тебе; но Тебе, Владыко, вся вовмож на суть (Мк. 10, 27). Аминь.

Даждь мне не лицемерить на молитве.

Вот истинная философия христианская: воздержание и пост; богомыслие и истинная, сердечная молитва.

Дайте мне Бога в сердце — и я буду покоен и доволен: с Ним я буду иметь все. (Опыт.) Если я не буду ни к чему прилепляться, кроме Бога: в душе моей будет рай. Если я ни о чем не буду беспокоиться, возлагая все упование на Бога: в душе моей будет рай. (Опыт). Тверди одно: Господь, Господь, Господь — и не постыдишься, но тверди с верою.

Истина, бытие, жизнь, премудрость, свет, образованность, благопоспешество во всем, покой, довольство есть любовь взаимная, основанная на вере и любви к Богу.

Ложь, призрак, смерть, безумие, тьма, невежество, тупость и неудачи во всем, томление, недовольство всеми и всем есть нелюбовь и взаимная вражда, имеющая неточным началом — диавола.

Из‑за чего‑либо плотского, например: из‑за потной вонючести, неопрятности, зловония изо рта, зловония от низу, болезненного безобразия или изза погрешностей, страстей, привычек недобрых ближнего — отнюдь не надо питать в сердце ненависти к ближнему: это ложный, несмысленный предлог диавола, который ищет в нас непрестанно царствовать чрез пристрастие к земному — приятному — чрез злобу, гордость, презорство, чревоугодие, зависть, скупость и другие страсти, и из гнать из нас Царство Божие, Царство Небесное. Царство духовных благ, чистоты, святости и прав ды; мира и радости о Дусе Святе (Рим. 14, 17).

Не пить, не пить поутру парного молока. Крайне вредно для души.

Мясо надо оставить есть: сердце от него грубеет и к Богу хладеет, да и к ближнему.

Господи! Да не мудрствуется во мне мудрствование сатанинское, земное. Аминь.

Не говори: я богат, живу в больших и светлых покоях, а он, как скот, — в жилище, подобном хлеву: Господь наш намеренно благоволил Сам родиться в яслях и Своим ученикам повелел написать это в Евангелии (См.: Лк. 2, 7). Богатые палаты — пустое тщеславие; простая, незлобивая душа — есть великолепное жилище Пресвятой Троицы, а простые, кроткие и смиренные и незлобивые души встречаются наибольшею частию в простом звании, как, например, апостолы, или в бедном состоянии, — тогда как в палатах мира сего живет больше гордость и напыщенность, злоба и лукавство и суета любостяжания, зависти и прочих страстей, унижающих человека до состояния скотов несмысленных или диких зверей. Есть пословица: в простых сердцах Бог опочивает. Чьи же что простые сердца? — Сердца людей простых и бедных, изведавших нужду и горе. В них‑то и опочивает Господь. А ученые большею частию лукавы, надменны, кичливы умом, самонадеянны, маловерны; вместе с другими учениями сердце их научилось презирать подобных себе еочеловеков, имеющих совершенно одинаковую природу; они мечтают о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники для безумных, и сами остаются в горшей тьме, в большем безобразии пороков. — Вот земное образование и благородство! Образованные люди в лукавых сердцах своих и в лжеимениом разуме своем находят только больше предлогов ко греху; они научились больше извинять свои грехи, чем простые люди, которые при неиспорченности сердец своих еще не знают этого искусства или лукавства — извинять свои грехи разными предлогами. Для ученого всякий грех — извинительная слабость или потребность природы. — Боже! Помилуй нас! Вот и я ученый, но ученый грешник: при учености я постоянно содержусь грехами: либо гордостию и презорством, либо злобою и завистию, либо любостяжанием и скупостию, либо чревоугодием, объедением и пьянством, либо лукавством и разными маловерными, сомнительными, хульиыми и скверными помышлениями, [69] либо хладностию к Богу, неблагодарностию, нечувством Его благодеяний, либо леностию, либо зложелательством и злорадством; что же в моей учености? — Но вот моя ученость, о которой я всегда должен радоваться и которою должен всегда хвалиться: я познал Спасителя, Иисуса Христа Сына Божия. Вот моя премудрость! Вот мое богатство! Вот мое благородство! Он мое очищение и спасение; Он — все для меня; в Нем все познания получают свой конец и награду: Он Альфа и Омега (Откр. 1, 8).

+ Знай и помни, что дело твоего спасения всегда близко сердцу Владычицы Богородицы: ибо для того избрал Ее из всех родов [70] и воплотился от Ней — Пречистой благоволением Отца и содействием Святого Духа Сын Божий, чтобы спасти род человеческий от греха, проклятия и вечной смерти или вечных мучений. Как Спасителю близко дело нашего спасения, так и Ей. Обращайся к Ней с полною верою и упованием и любовию.

Господи, благослови! Заблуждение и болезнь моего сердца — земнолюбие (или пристрастие к земным благам), из‑за которого я часто впадаю в злобу на ближнего, в зависть, в гордость и ирезорство; из‑за него я желаю богатеть, получать внешние отличия, иметь богато меблированную квартиру, просторную, которой стены обиты цветными обоями или окрашены дорогою и приятною краскою; одеваться по последней моде, есть–пить как можно вкуснее и изысканнее; книги иметь и читать земные, то есть имеющие предметом только земное, значит, временное, тленное, преходящее или и небесное, но не духовное, а тоже вещественное, например — астрономию. Но Христос мой, Бог мой, Спас мой, научил меня и первыми днями Своего младенчества плотског о, и всею последующею жизнию презирать земные, так называемые, блага: светлое жилище, мягкую одежду, вкусную и изысканную пищу, деньги корень всякого зла, даже книги светского содержания, ибо Сам научился — искать благ преимущественно небесных. Горняя мудрствуйте (Кол. 3, 2).

Весь будь в Боге, весь небесен, попирая умом и произволением сердца все земное: тогда будешь истинный раб Христа, Коего Тело и Кровь вкушаешь. — А то ты ни тепл ни холоден (Ср.: Откр. 3, 15): земным связуешься, житеискими похотьми и сластими [71]; хочешь и Христу принадлежать, и миру. Но нельзя двум господам работать (Мф. б, 24): и чреву своему, и Господу, Который есть Дух и упразднит и брашна и чрево (Ср.: 1 Кор. б, 13); богатству и Богу, страстям и Богу, Который бесстрастен и бесстрастия тишайшая Пучина [72].

+ Не спеши в молитве и в делах, нс требующих поспешности. Часто нудит нас к поспешности диапол, чтобы не дать времени размыслить нам о словах и делах и чтоб мы говорили и делали только но привычке слепой или по увлечению страстию.

Многие долго и часто причащаются, а внутренне не изменяются, страстей своих, дурных привычек и пристрастий оставить не хотят. — Это лобзание Иудино (См.: Мф. 26, 48–49). Земля, пившая множицею сходящий на ню дождь<и раждающая былия добрым оным, или же и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть>… (Евр. 6, 7–8.)

Сестра Анна защищает свои права, свое человеческое достоинство и учит тебя держать<себя>как следует доброму человеку, особенно священнику, словесно, с достоинством, с кротостию и любовию, и уважением к ней, как и ко всякому. Тебе надо оставить на нее всякое неудовольствие, сердчание, неприязнь, презрение, отвращение и ненависть. Ты полон недостатков неизвинительных как священник, мужчина и хозяин дома, а она, хотя и с недостатками, но в ней они извинительны как в слабой женщине, молодой, впечатлительной, живой. — Что делать ей с тобою, когда ты не представляешь в себе домашних свойств, за которые тебя следовало бы уважать? Вини сам себя. — Люби ее, как себяу, попирая себя. На развалинах своего самолюбия только и можно основать любовь к ближнему и к Богуу. Да отвержется себе… (Мф. 16, 24.) — Господи! Помоги. — Твой есмь аз спаси мя (Пс. 118, 94).