Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

† Благоговей всеми силами души пред всеми Таинствами и говори в себе о каждом Таинстве, пред совершением или принятием его: это тайна Божия. Я только недостойный приставник ее, или участник ее. — А то гордый разум наш и тайну Божию хочет исследовать, и пытается и усиливается ее исследовать, а если не может ее исследовать, то отвергает ее как не подходящую под ничтожную мерку его разума.

† Если одно царское слово бывает причиною великих дел в его царстве: скажет, и начнется дело и совершится, — то слово Царя всякой твари, вещественной и духовной, видимой и невидимой, † Царя Всемогущего и Премудрого — не совершит ли всего, что только Он восхощет? Речет: и не сотворит ли? Речет: и не пребудет ли (Ср.: Пс. 32, 9; 148, 5)? — О Всемогущая Держава, в едино мгновение могущая все совершити, не оставляй нас за грехи наши, паче же за маловерие и отчаяние наше, собственным нашим немощам мучить нас, да не сокрушимся мы, яко сосуды скудельные (Ср.: Пс. 2, 9). Даруй нам: всем сердцем веровать во всемогущую державу Твою — да не усумнимся в исполнении каждого благого прошения нашего.

† Вся видимая природа — все части ее великие, малые и самомалейшие — ежеминутно говорят нам, что от Господа все произошло и Им существует и движется (Ср.: Деян. 17, 28), что Им все стоит или приходит в бытие и каждое мгновение все Ему повинуется.

О глубоко падшая ядию природа наша [295]! О треклятейший сатано, чрез ядь ввергнувший нас в начале в тысячи зол и ныне ввергающий! О ядь, о пища и питие, столь сильно нас прельщающие ныне! Доколе же мы будем вами прельщаться и полагать в вас жизнь свою? Доколе мы глубоко не напечатлеем на сердцах своих словес Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4) — и не проведем их во всю свою жизнь и деятельность? Доколе жадность, лакомство, пресыщение и пиянство? Доколе гнусная скупость? Доколе сребролюбие? Доколе гордость, вражда и злоба на ближнего из–за денег, из–за одежды, жилища, пищи и пития? — Тысячи обманов сатаны посредством пищи, пития, одежды и денег обнаружились пред нашими сердечными очами: и мы все продолжаем еще увлекаться его прелестями как чем–то действительным, полезным для нас и ревнуем не более не менее как о пагубной мечте, о крайнем собственном душевном и телесном вреде. — Не верьте, братия, более врагу ни на мгновение, когда дело идет о пище и питии, как бы оно по видимому ни было благовидно. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и вся приложатся вам (Мф. 6, 33). — Не о хлебех внимайте, но блюдитеся от кваса фарисеиска и саддукеиска, еже есть лицемерие (Ср.: Мф. 16, 11; Лк. 12, 1) в делах веры и благочестия. На веру и благочестие обратите самое сильное внимание. Делайте не браишо гиблющее, по брашпо пребывающее в животе вечнем, еже Сын Человеческий вам даст (Ср.: Ин. 6, 27). — Отдавайте и последнее, если нужда того потребует, памятуя слова Спасителя: хотящему судитися с тобою и ризу твою взят и, отпусти ему и срачицу (Мф. 5, 40), то есть и последнее отдай, что имеешь. +

† Что влечет к тебе братию? — Твое милостивое сиисхождспис и их собственная любовь.

Кого мы не любим, к тем не ходим или стараемся как можно реже ходить. Итак, принимай братию с любовию.

Отчего говорят с тобою? — От избытка сердца, от любви. От избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, 34). А ты иногда досадуешь, что говорят с тобою твои же. Насытился ими и возгордился пред ними. — О хозяйская гордость и напыщенность! Да питаемые тобою — твои благодетели, ибо за них воздаст тебе Владыка, за все добро твое им, а не ты — их благодетель! Ибо ты благодетельствуешь вещественно и не благодетельствуешь душевно, доброхотно, с смирением и любовию! Благодетельствуешь не своими, а Божиими дарами. Посему, если бы ты раздал все имение свое, а любви не имел бы, то не было бы тебе из тот никакой пользы (Ср.: 1 Кор. 13, 3).

Сами себе изберут учители, чешеми [296] слухом (2 Тим. 4, 3). Не это ли ныне делают светские люди и даже многие духовные? Не сами ли себе избрали они учителей, ласкающих их слуху? — Учатся не у Единого Учителя — Христа из Евангелия Его и не из Церкви Его, а у светских журналистов, фельетонистов, романистов, поэтов, у актеров и говорят: ах! как все это занимательно, как все это нравоучительно! И если не на словах, то на деле говорят: нам не надо ни Евангелия, ни Церкви с ее Богослужением, Таинствами, проповеданном Слова Божия. — У нас такие хорошие, пренравственные учители! — Господи Иисусе! До чего мы дожили? — Отвергли словеса Твоя вспять (Ср.: Пс. 49, 17).

† Отца и мать почитай как некоторых земных богов. Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6). — Они — земные боги, потому что дали тебе Господом Богом бытие, потому что они — кормильцы твои, любители твои, воспитатели твои.

† Если тебя, имеющего и деньги, и хлеб, соблазняет забота о пище и питии или алчное чрево твое, то вспомни о сорокадневном посте Спасителя в пустыне (См.: Мф. 4, 2), а не в обществе человеческом; вспомни, как Он, и взалкавши по прошествии сорокадневного поста, отвергнул льстивое предложение диавола — сделать камни хлебами (См.: Мф. 4, 3–4), как Он мало ценил тело и телесные потребности и возлагал упование на Бога, ибо Он был и человек — и этим пренебрежением к телу, этим упованием на Бога посрамил врага нашего, столько лет прельщающего нас ядию и побуждающего пас возлагать надежду па нее, а не на Бога; как Он этим научил тебя не прельщаться никакими брашнами и возлагать надежду на Бога, на слово Его святое, ибо Он сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем. изо уст Божиих (Мф, 1, 4; Втор. 8, 3). Помяни, что не стяжать тебе силы духовной без поста, ибо пространное питание непреложно расслабляет душу, делая ее плотскою, изнеженною.

X ВОСЛАВУ ВЛАДЫКИ ХРИСТА БОГА

† Я потерял ключ от киотки. Искали, искали везде, где можно было предполагать найти его, — не нашли; оставили искать, положившись на завтрашний день, по пословице: утро вечера мудренее. Был вечер. Стали молиться Богу. По окончании вечерних молитв надо было взять из киотьг священный покровец с мощей святителя Новгородского Никиты и рукавичку с мощей святителя Божия Митрофана. Но она заперта. Что делать? А достать священную утварь надо для возложения ее на голову болящей супруги. В этой крайности я вспомнил из акафиста Спасителю слова: Иисусе, обретение ищущих [297] — и стал внутренно молиться: Иисусе, обретение ищущих, — буди мне обретение ключа моего: сказал эти слова раза три; потом вдруг как бы машинально протянул руку в стеклянный книжный шкаф на нижнюю полку (третью от верха) — в то место, где лежал Требник, отодвинул Требник — и тотчас нашел за ним ключ. Как я возрадовался о явной милости ко мне Господа, о скором услышании моей простой молитвы. — Так, во всем надо прибегать ко Господу, ибо Он все для нас.

† Не унывай и не приходи в отчаяние, когда чувствуешь в душе своей убийственное дыхание и брожение злобы и лукавства, нетерпения и хулы или расслабление от нечистых и скверных помышлений — но борись с ними неослабно и терпи мужественно, всесердечно призывая Господа Иисуса, ада Победителя [298]. Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от сердца первым грешником, не достойным сообщества человеческого: и Господь, видя твое смирение и твою борьбу, поможет тебе. — Призывай в помощь и Пребыструю Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: Исцели, Пречистая, моя многонедужныя душевные струны, и яже в души прожени враги, иже присно борются со мною. [299]

Учи учеников Закону Божию терпеливо, кротко, смиренно, ласково, как доилица греет чада своя (1 Фес. 2, 7), памятуя, чему учишь, о Ком и о чем говоришь. Ты все равно что в церкви.

† Твердо помни всегда, что с членами семейства тебе надо быть всегда ласковым, любезным от души; что тебе надо согревать их любовию, как доилице чад своих (Ср.: 1 Фес. 2, 7).

Я и ближний — одно, и все мы — одно.

Все люди сотворены Господом от одного человека, как и все разнообразие мира сотворено Тем же Творцом из одного, вначале безобразного, то есть не имеющего образа, вещества. Все люди заключались в Адаме, как семена в плоде. Значит, все люди, как их ни много, суть одно многоветвистое древо и люди члены одного тела. По единому друг другу удове (Ср.: Еф. 4, 25). Пример: вот предо мною отец и мать, окруженные детьми. Этих маленьких людей еще очень недавно не было на свете, потому что они были еще в чреслах отца, своего (Ср.: Евр, 7, 10). Но вот Бог сочетал в одну плоть — мужа и жену: из двух половин сделал цельную плоть; от соединения их, указанного Владыкою, семя мужеское передалось жене, этой как бы земле, производящей человеческий род. — От жены в свое время рождается дитя (чрез девять месяцев после зачатия), потом чрез известный период времени — другое, там — третье и так далее.