Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

• Название: Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Дневник, том IV. Душеполезные наставления. Познай самого себя.

---

+Слава Тебе, Спасе мой! Меня борют страсти, но Сам Ты заступаешь и спасаешь меня, Спасе мой! [89]

† Ко Владычице, к Казанской Ее иконе воззвал я о избавлении от огненного утеснения вражия: и Она избавила меня. Надо зреть сердечными очами в Преблагосердую, Материнскую, Богоносную Утробу Ее.

† Когда угрызнет и изольет яд свой в сердце сатана, воззови ко Господу от всего сердца с ясновидящею верою: Отче, Сыне, Душе Святый, помилуй меня — и тотчас рана заживет, смущение и теснота пройдут.

† Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней, а почувствуешь лукавые и хулъные помышления [90], тогда воскликни в сердце следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: вся Ты, Владычица, — Свет, вся — Святыня, вся — Благость, вся — Премудрость; вся Ты можеши яко Мати Всемогущаго; всегда Ты — едина и тоже Всесовершенная, яко Мати Всесовершеннаго Царя славы (Пс. 23, 7, 8, 9, 10).

† Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу — в Троице Единому Богу нашему, не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе как в тебе живущего и совершенно тебя проникающего и знающего. Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16.) — Вселюся в них и похожду (и буду ходить вместе с ними), и буду им во Отца (Ср.: 2 Кор. 6, 16, 18; Лев. 26, 12). Господи! Ты проникаешь меня и знаешь, говорит Давид в псалме 138.

Когда сатана запалит и стеснит внутренности твои жалением денег для ближнего, отвергни в мыслях и в сердце всякую надежду на них и скажи искренно: Ты, Господи, моя надежда.

Так же говори Господу и тогда, когда тебе по необходимости придется опустить где–либо доходы свои.

(Многим хочется держать втайне свою денежную сумму, и когда другие будут любопытствовать, смотреть ее.) [91]

Когда мы говорим о Боге славы, о воле Его и законе Его, тогда нам должно совершенно забыть о собственной славе и совершенно погрузиться в созерцание славы Божией, или премудрой и всеблагой воли Его; мы не должны тогда и думать о своих недостатках, которые диавол вводит в сознание наше и в чувство наше — для того чтобы уронить нас в собственных наших глазах и повергнуть нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. — Надо помнить, что нет совершенства на земле ни в чем, равно как и в славе: от части все разумеваем и от части пророчествуем (1 Кор. 13, 9) (проповедуем). И кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот стыдится призрака, представляющегося ему в его собственном воображении, и тот горд мнимыми своими совершенствами.

† Когда во время молитвы усомнишься в возможности исполнения какого–либо прошения своего, то вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть (Ср.: Мк. 10, 27) — даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу, что самое слово или самое прошение твое о чем–либо есть уже верное ручательство со стороны твоей, что исполнение его возможно, ибо если я мог помыслить только о чем–либо, возможно ли оно для меня или невозможно, то это что–либо непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть уже дело, если Он благоволит осуществить ее. Да и для тебя в слове уже существует это просимое благо — и только не существует в деле, но для этого, то есть для приведения прошения в исполнение, у Него Сын — Творец; на то Совершитель Дух Святой.

К возможности все осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть Источник приснотекущий [92] как бытия, так и всех даров бытия: Он есть Бог дарований, Бог милости и щедрот [93]. Просите — и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избирать для нас самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию благо. — С твоей стороны требуется твердая несомненная уверенность в возможности исполнения для Господа твоего прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, о благом, а не о чем–либо худом. Даст, сказано, блага просящим у Него (Мф. 7, 11).

Видел и слышал я людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей и из–за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты — только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. — Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его, бервна же (по–истине бревна) во оце своем не чуют (Ср.: Мф. 7, 3). Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? — Он — человек. Но никто из людей не безгрешен. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Ин. 1, 8). Но разве ты без греха? Если же нет, что же ты бросаешь в брата камень осуждения (Ср.: Ин. 8, 7)? — Если бы я стал разбирать твою жизнь по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, в любодеянии и в прелюбодеянии, и в кривотолковании Слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере — и мало ли в чем. — Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво (Ср.: Мф. 6, 23). — Ох! Как мне это противно — диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую его слабость. И люди, так поступающие, еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему. Какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? — Забыли они, что любовь вся покрывает (1 Кор. 13, 4, 7) (Толкование о Филарете). [94] Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! — Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. — Брат! Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. — Станет же, силен бо есть Бог поставити его (Рим. 14, 4).

Призвавши Духа Святого на предлежащие па престоле Дары и освятивши их молитвою преложения [95] помяни, что небо и земля мимоидут — словеса же Господни не мимоидут (Ср.: Мф. 24, 35), — и что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господни по воле Самого Господа и по действию Святого Духа.

† О молитве. Царствие Небесное, сказано, нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12). Так, нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; так, на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, непринуждения себя к искренности молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная. Нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы; когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай убедить твоею молитвою Бога даровать тебе какое–либо благо. Бог дает по сердцу нашему: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар.

Помни, человек, что ты и нравственное и физическое ничтожество: нравственное, потому что ты весь — грех, страсть, немощь; и физическое, потому что тело твое есть земной прах — и чтобы живо, осязательно изобразить свое пред Богом ничтожество, древние люди, да и ныне некоторые, посыпали и посыпают головы свои пеплом (См.: Есф. 4, 1; Иов. 2, 12), снимая с себя светлые одежды, ни – Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

тающие суетность и тщеславие в бессмертном духе человеческом. — Так, человек, самомалейшее добро в тебе — от Бога, как самомалейшая струйка воздуха, в тебе находящегося или тобою вдыхаемого из окружающего тебя воздуха.

Ты поступил в чужой дом, который сделался для тебя отныне своим чрез жену, взятую тобою из этого дома [96], и обратно: отселе ты привейся к нему сердцем своим и будь не только внешно, по закону брачного сочетания, едина отрасль с семейством жены своей, или обратно — жена с семейством мужа своего, но и внутренно, духовно: тщись отселе блюсти единение духа со всеми домашними в союзе мира (Ср.: Еф. 4, 3). — Мир имей и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14). — А то весьма многие, привившись чрез брак к другому роду внешно, не прививаются к нему внутренно, и от этого внутреннего разъединения происходят вражды, нестроения, домашние неурядицы.