Надежда Киценко - Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

• Название: Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ
• Автор: Надежда Киценко
• Издательство: Новое литературное обозрение
• Жанр: Религия
• Год: 2006
• ISBN: 5-86793-443-8

В книге Надежды Киценко, профессора истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани (США), описываются жизнь и эпоха отца Иоанна Кронштадтского (1829–1908 гг.), крупной и неоднозначной фигуры в духовной жизни Российской империи второй половины XIX — начала XX вв. Отец Иоанн, совмещавший крайне правые взгляды и социальное служение, возрождение литургии, дар боговдохновенной молитвы и исцеления, стал своего рода индикатором: по тому, как к нему относились люди, можно было понять их взгляды на взаимоотношения церкви и государства, царя и революции, священников и паствы, мужчин и женщин. Он стал настолько популярен в период своего служения, что Кронштадт превратился в прославленный центр паломничества. Исследование Н. Киценко основывается на богатейшем и практически не известном фактическом материале из российских архивов, включающем уникальные дневники отца Иоанна, тысячи писем от его сторонников и полицейские отчеты о секте, спекулировавшей его именем.

---

349

Ср. с учением манихейцев и других дуалистических сект в: Obolensky D. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge, 1948. P. 1–27.

350

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9г. Л. 210.

351

Там же. Д. 9a. Л. 228.

352

Там же. Д. 9г. Л. 227.

353

Там же. Л. 304.

354

Там же. Д. 9а. Л. 130; курсив мой.

355

Там же. Д. 9а. Л. 49 об.

356

Там же. Д. 9г. Л. 23, 244, 178. О церковном признании силы проклятия см.: Материнское проклятие. Павлоград, 1866, в кн.: Рассказы сельских священников о дивных явлениях милости Божией и грозных судьбах Его. М.; Рига: Благовест, 1996. С. 74–75.

357

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 87, 231.

358

Там же. Д. 11. Л. 188.

359

Ср.: Stewart Ch. Demons and the Devil: Moral Imagination in Modem Greek Culture. Princeton, 1991. P, 38–39; Максимов С. Нечистая, неведомая, и крестная сила. СПб., 1903.

360

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 9d. Л. 38.

361

Письмо от 20 апреля 1901 г. Там же. Д. 9b. Л. 70–70 об. Единственная женщина, которая так поступила, написала скорее исповедь, чем письмо.

362

Dixon S. The Church’s Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Church, Nation and State in Russia and Ukraine / Ed. by Hosking G.A. N.Y., 1991. P. 178–184.

363

У о. Иоанна есть несколько памфлетов против пьянства: «Имеющие уши, слушайте!». Слово против пьянства. СПб., 1902; репр. 1996; Пробудитесь, пьяницы! и плачьте, все пьющие вино! СПб., 1910; О душепагубном пьянстве, матерном слове и табакокурении. СПб., 1915; репр. 1995.

364

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 48, курсив мой.

365

Ripa Y. Women and Madness: The Incarceration of Women in Nineteenth-Century France. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1990. P. 73.

366

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 15. Л. 271, 273.

367

Там же. Д. 15. Л. 259. Д. 11. Л. 229.

368

См. рассмотрение этого феномена в кн.: Ripa. Women and Madness, особенно с. 31–79. Однако в Германии 1840-х гг., по утверждению Гризингера, женщин чаще заключали в тюрьму не из-за их отклонения от обусловленных культурой норм, а потому, что всякий, кто занимал низкое положение на социальной лестнице, кто был не образован и беден, скорее лишался рассудка и с большей вероятностью мог оказаться за решеткой (Madmen and the Bourgeoisie: A Social History of Insanity and Psychiatry / Ed. by Dorner K. Oxford, 1981. P. 26, 284). Ср. аргументацию Лоры Энгельштейн в защиту чисто русской специфики других видов женских «отклонений» (Engelstein L. Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siecle Russia. Ithaca, 1994. P. 96–127).

369

Рожнов B. E. Пророки и чудотворцы: этюды о мистицизме. М.: Политиздат, 1977. С. 83–85; Ганнушкин П. В. Сладострастие, жестокость и религия // Избранные труды. М.: Политиздат, 1964. С. 80–94.

370

Священников наставляли, чтобы они относили тех, кто не исповедуется и не причащается, к членам секты. См.: Belliustin I. S. Description of the Clergy in Rural Russia. The Memoir of a Nineteenth-Century Parish Priest. Ithaca, 1985. P. 176; Freeze G. L. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. 7.

371

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 126. Часть II. Л. 123.

372

Там же. Д. 9d. Л. 223.

373

Письмо от 29 января 1902 г. Там же. Д. 96. Л. 135.

374

Там же. Д. 96. Л. 237. Барбара Энгель исследует некоторые причины, по которым в данной ситуации защищали свекра, в своей книге: Engel В. А. Between the Fields and the City: Warnen, Work, and Family in Russia, 1861–1914. Cambridge, 1994. P. 20–21.

375

Православную точку зрения на роль врачей в процессе исцеления и на праведных врачей см. в: Skrobucha Н. The Patrons of the Doctors. Recklinghausen, 1967. P. 5–18.

376

Письмо врача Шевелевой от имени Марии Барановой см. в: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 96. Л. 63.

377

См., например, там же. Д. 9 г. Л. 44, 46, 48, 87, 146, 192, 212, 219, 227, 246, 333–334.

378

Там же. Д. 26. Л. 130–131.

379

Там же. Д.9 г. Л. 367.

380

Письмо от 14 января 1897 г. Там же. 9а. Л. 107 об.

381

Там же. Д. 19 а. Л. 246, курсив мой.

382

Там же. Д. 60. Л. 1–3. См.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Belgrade, 1938–1941; reprt. Forestville: St. Elias Publications, 1979–1980. T. 1. C. 245–246. Утверждение, что о. Иоанн поднимал мертвецов, вспоминалось в связи с болезнью Александра III (Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. С. 107). О «воскрешении» людей, считавшихся умершими, см.: Митрофан (монах). Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти. 6-е изд. СПб., 1897. С. 97–99.

383

Салтыков K. M. «Интимный Щедрин». М.; Пг.: Госиздат, 1923. С. 20–23.

384

Рожнов В. Е. Пророки и чудотворцы. С. 105–106.

385

Brown. Cult of the Saints. P. 113–120.

386

Письмо от 10 мая 1898 г. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13а. Л. 72 об. — 73.

387

Там же. Д. 9а. Л. 90 об.–91 об.

388

Письмо от 1892 г. Там же. Д. 19а. Л. 23–24.

389

См. письмо от Марии. Там же. Д. 9 д. Л. 28–28 об.

390

Письмо без даты и письма от 22 сентября 1906 г. и 8 августа 1908 г. Там же. Д. 11. Л. 190, 117, 133.

391

Там же. Д. 11. Л. 117, 127, 288.

392

Там же. Д. 9а. Л. 148.

393

Письмо от Павла Гозовченко. Там же. Д. 9е. Л. 32–33.

394

Там же. Д. 26. Л. 2.

395

Там же. Д. 26. Л. 1, 32, 42, 82; Maylunas A. and Mironenko S. A Lifelong Passion: Nicholas and Alexandra, Their Own Story. L., 1996. P. 109.

396

Wrath R. D. Before Rasputin: Piety and the Occult at the Court of Nicholas II // The Historian. 1985. Vol. 47, № 3. P. 323–337.

397

См. дискуссию на эту тему в кн.: Amalrik A. Raspoutine. Paris, 1982. P. 57.

398

Данная версия по-разному обыгрывается в кн.: Massie R. Nicholas and Alexandra. L., 1968. P. 219; Wilson С. Rasputin and the Fall of the Romanovs. L., 1964. P. 51–54; Wrath R. Before Rasputin. P. 324; Amalrik A. Raspoutine.

399

Massie R. Nicholas and Alexandra. P. 221.

400

Amalrik A. Raspoutine. P. 57, 78.

401

О подобных происшествиях см.: Сергиев И. И., прот. Письма о. прот. Иоанна к настоятельнице Иоанно-Предтеченского Леушинского первоклассного Монастыря Игумении Таисии. СПб., 1909. С. 14, 30, 37, 54, 72, 73.

402

Об этом происшествии, имевшем место в 1900 году, рассказывается в книге: В. М. Два дня в Кронштадте. С. 73–74.

403

Достоверно известно лишь об одном таком случае — офицер, о котором идет речь, Павел Иванович Плиханков, позднее стал святым Оптинским старцем Варсонофием. См.: Жития Преподобных Старцев Оптиной Пустыни. Jordanville, N.Y.: Holy Trinity Monastery, 1992. C. 268–300.

404

Симанович А. Распутин и евреи: воспоминания личного секретаря Григория Распутина. М.; Рига, 1991, особенно с. 8—16; Maylunas A. and Mironenko S. Lifelong Passion, запись от 1 ноября 1905. P. 284. Однако см.: Rodzianko M. V. Le Regne de Raspoutine. Paris, 1927. P. 20–23; Bienstock J. W. Raspoutine: La Fin d’un Regime. Paris, 1917. P. 96—105.

405

Wrath. Before Rasputin.P. 324–330.

406

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 100; письмо от 20 октября 1893 г. в кн.: Maylunas and Mironenko. Lifelong Passion. P.31. Великий князь был убит в 1905 году.

407

ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 13 в. Л. 101.

408

Антоний (Храповицкий), митрополит. Confession: A Series of Lectures on the Mystery of Repentance. Jordanville, N.Y., 1983. P. 31–32. Неприязненную оценку современниками «чрезмерной, патологической» религиозности, свойственной образованным женщинам, находим в кн.: Амфитеатров А. Женщина в общественных движениях России. Geneva, 1905. С. 13.

409

Письмо от 27 января 1891 г. в ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 24. Л. 30.

410

Там же. Д. 24. Л. 27.

411

По поводу дискуссии о лотереях в 1890-х гг. см.: Брокгауз Ф. А. и Эфрон И. А. Энциклопедический словарь. T. XVIII. СПб., 1896. С. 27–29.