Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

• Название: Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Религия
• Год: 2001

Иоанн Кронштадтский. Дневник, том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней.

---

Без Бога моего жить не могу истинною жизнию, а призрачною: мое сердце без Него в томлении, в расслаблении, а с Ним — покойно и бодро.

Начиная с человека и слона до инфузории — всякое животное оживляет невидимая душа: во всяком теле вся душа заключена — от тела самого великого до самого ничтожного, не заметного простым глазом. Так и в Святых Тайнах — всецелый Христос во всякой частице Тела и Крови, хоть бы она была не заметна простым глазом. Потому всякую частицу Тела и всякую частицу Крови Христовой нужно беречь, как всецелое Тело Христово, как Самого Христа, пред всякою нужно благоговеть, как пред всецелым Телом и Кровию Христовой, как пред Самим Христом.

Всякий христианин есть член Христов. Потому я всякому должен оказывать великую любовь и во всяком видеть как бы Самого Христа. Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40).

† Христос Бог везде со Отцем и Духом Святым. Потому лишь имей везде живую веру в Него — и везде будешь с Ним; потеряешь веру — и разлучишься с Ним и сочетаешься с врагом — мучителем; сделаешь сердечное усилие к вере в Него, введешь ее в сердце — и опять Бог с тобою.

В Священном Писании говорится: разграбление имений ваших с радостию приясте, ведяще имети себе имение на небе се х пребывающее и лучшее (Евр. 10, 34). Приложи к себе эти слова в известных тебе случаях и утешься ими; переноси всегда с радостию кажущееся тебе разграбление твоих имений. Что я говорю? — Люби искренно и постоянно тех, которые по–видимому грабят тебя.

† 0 покаянии и молитве. Церковное покаяние должно быть искреннее и совершенно свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтеся, сказано, приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2); приближися, то есть само пришло, не нужно далеко искать его: оно ищет вас, вашего свободного расположения, то есть сами раскаивайтесь с сердечным сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна), исповедующе грехи своя (Мф. 3, 6), то есть сами признавались в грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть всегда непременно искренняя и совершенно свободная, а не невольная и вынужденная обычаем и привычкою. † Такою же должна быть она и тогда, когда бывает благодарением и славословием. Благодарность предполагает полноту свободного, живого чувства в душе облагодетельствованного, свободно переливающегося чрез уста: от избытка сердца уста глаголют (Мф. 12, 34). Славословие предполагает восторг удивления в человеке, созерцающем дела бесконечной благости и премудрости и всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном. Потому также, естественно, должно быть делом совершенно свободным и разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред Господом изливаю душу мою (1 Цар. 1, 15).

† козни

Для того, чтобы очистить и воспламенить нашу молитву, Господь попускает диаволу мучительно разжигать внутренности наши — для того, чтобы мы, чувствуя в себе чуждый огнь (Чис. 3, 4) и страдая от него, старались внести в сердце свое смиренною молитвою огнь Божий, огнь Духа Святого, оживотворяющий сердца наши.

Реки вавилонские (Пс. 136, 1) — реки беззакония, которыми диавол влечет души наши к себе.

† Христос — Солнце мысленное. Как вещественное солнце испускает бесчисленное множество лучей на землю и ими освещает, согревает и оживляет бесчисленное множество тварей, сообщаясь, гак сказать, бесчисленному множеству их, хотя само остается все на небеси и, кроме того, в прозрачных телах, сколько их ни есть, отражается все — всем своим кругом, само оставаясь всегда всецелым; так и Господь Иисус Христос — наше Солнце Праведное [190], Свет от Света, Бог от Бога [191] источает от Себя бесчисленное множество света в мир духов, и в частности — в души человеческие, сообщаясь бесчисленному их множеству, всех освещая и прогоняя мрак греховный, и оживают воды, прогоняя мертвость греховную и в достойных душах сияя всецелым образом Своим, Сам в Себе всегда оставаясь Один и Тот же. — Удивляешься, как Один и Тот же Христос всем сообщается, но удивляйся же и тому, как вещественное солнце светит такому бесчисленному множеству тварей, само будучи всегда на небеси. Если тварь такие дивные дела делает дарованною ей способностию, то что сказать о Творце?

О ЕДИНОМ ХЛЕБЕ ПРИЧАЩЕНИЯ

† Как един Хлеб раздробляется на множество частиц, равно как и единая Кровь Чаши также разделяется на множество капель — и все они, хотя их и много, от одного Тела и Крови и во всех — весь Христос, как в частицах стекла — все солнце; так и христиане (причастники и непричастники) — одно тело (Ср.: Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 12; Еф. 4, 4), хотя их и много и хотя они рассеяны по всей земле, все они, как раздробленное и в разные места разнесенное Тело Христово: у всех один Глава — Христос (Ср.: Кол. 1,18), все — от единого Тела и Крови Его приобщаемся (Ср.: 1 Кор. 10, 17), и все мы от единыя Крове сотворены Им — жити по всему лицу земному (Ср.: Деян. 17, 26). — Разбейте стекло вдребезги и размечите их по земле: много дребезгов, а все от одного стекла; много их, а во всех солнце сияет и все блестят его светом. Так и христиане: много их, а все от одного, много их, а во всех одно Солнце — Христос Бог со Отцем и Духом, и все они сияют больше или меньше светом Трисиятельного Солнца [192]. † 

В терпении вашем, сказал Спаситель, стяжите души ваши (Лк. 21,19). Да, без терпения нельзя спасти свою душу: ибо нетерпеливый — орудие диавола.

† Душа наша — не должна устремляться слишком в голову, сердце — к уму, жизнь — к тому, что само получает от нее силу. Это беспорядок, противный природе. От прилива к голове душевной теплоты (теплота крови от души) голова разгорячится, нервы неестественно–сильно напрягутся, а внутренность, или седалище души — сердце, останется холодно и животу, его соседу и сотруднику, не достанет теплоты для своего дела, и органы пищеварения и питания расстроятся в своей деятельности. Ум должен работать в сердце: там его место. — Образец согласного и стройного, живительного для души действования ума и сердца — в молитве. Как оно бывает сладостно, успокоительно, нимало не отягощая головы и сердца, но оживляя все существо! Так бы надо и во всех умственных трудах.

* Господь предает нас тиранству врага для испытания нашего — для укрепления наших духовных сил в борьбе со врагом и чтобы видеть нам, на что склоняется больше наше сердце, больше ли оно преклонно к терпению, вере, надежде и любви или к раздражительности, маловерию, ропоту, хуле, злобе и отчаянию. Потому не надо унывать, а благодушно и с терпением переносить находящие на душу нашу мрак сердца, расслабляющий и нудящий к нетерпению и злобе огонь, скорбь и тесноту, зная, что это необходимо в порядке нашей духовной жизни, Господь испытывает нас, не похулим ли мы путь истинный, путь святой веры и добродетели и не соблаговолим ли пути лукавому. Мы свободны и сами должны всемерно, всецельно укрепляться в вере и добродетели — до положения души своей за путь правды. А как это будет, если не будет с нами искушений?

Когда совершаешь требу, не думай о плате за нее, а ищи прежде всего в своем деле Царствия Божия и правды Его, как бы совершить ее достойнее и во спасение молящихся; все же прочее приложится тебе (Ср.: Мф. 6, 33); о плате позаботится Бог, Который сказал: достоин есть делатель мзды своея (Лк. 10, 7), и: не заградиши устен вола молотяща (Втор. 25, 4; 1 Кор. 9, 9).

Спаситель. Люди грешат по наущению диавола, как и первые люди согрешили. Потому и сиас и спасает нас Бог. От того отчаяние в спасении безумно. Господь всем хощет спастися [193] и ничего не пощадил и не пощадит для нашего спасения. Посрамим врага. Все возымеем крепкую надежду на спасение. Все обратимся к Спасителю, как овцы от волка к доброму пастырю.

† Сердце наше лениво и бессильно для всякого добра — для молитвы, для любви к Богу и к людям, для кротости, смирения, нестяжания, поста и прилежно и сильно для всякого зла — прилежит человеку прилежно помысл на злая от юности его (Ср.: Быт. 8, 21); отсюда необходимость для христианина, чающего вечного блаженства и проникнутого грехом, — принуждать себя ко всякому добру — к посту, к молитве, к святым разговорам, к чтению Писаний, к упражнению в собственных сочинениях, особенно духовного содержания, — к любви взаимной, к кротости, смирению, терпению, нестяжательности, щедрости. Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).