Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Вхожу в твое положение, любезный брат, беспокоимый частыми приходами гостей незваных, к которым ты сам или не ходишь или весьма редко. Не скорби об этом, напротив, принимай их с веселым видом; не теряй своей награды, которую хочет уготовать тебе Господь на небеси. Он говорит в Своем Евангелии: аще. любите любящыя вы, кая вам благодать есть? И аще благотворите благотворящым вам, кая вам благодать есть? И аще взаим даете, от нихже чаете восприяти, кая вам благодать есть? И грешницы тожде творят…. и грешницы (язычники) грешником взаим. давают, да восприимут равная (Лк. Б, 33–34).

А вы, Мои последователи, говорит Он, любите враги вашя, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сыиове Вышняго: яко Той благ есть и на неблагодарным и злыя (Лк. 6, 35). — Видишь: мы не лучше язычников, если воздаем друг другу только равное за равное, если оказываем другим любовь с тем, чтобы от них восприять взаимную любовь, если делаем добро с тем, чтоб от них получить благодарность или взаимное добро. Как христиане мы должны по примеру Отца Небесного делать добро и неблагодарным и злым и не ожидать себе равного возмездия. Вот, к тебе ходят частые гости, а ты к ним нет, или очень редко, или они неблагодарны, не чувствуют оказываемого тобою им добра. И не ожидай от них ничего — взаим дай им хлеб твой, ничесоже чающе, — мало того: будь всегда добр, ласков к ним, как и Отец Небесный благ к неблагодарным и злым. Они не возблагодарят тебя тем же, чем ты, зато тебя возблагодарит в том веке Отец Небесный высочайшими благами.

Кто живет по заповедям Божиим, тот имеет в себе Бога, и с Ним — все небо, а кто нарушает заповедь Божию, тот прогоняет из сердца своего Господа храма тела своего, и с Ним — все небо.

Большая часть людей носят добровольно в сердце своем тяжесть сатанинскую, но так привыкли к ней, что часто и не чувствуют ее и даже увеличивают ее незаметно; иногда, впрочем, злобный враг удесятеряет в них свою тяжесть, и тогда они страшно унывают, малодушествуют, ропщут, хулят имя Божие. Обыкновенное средство прогонять сердечлежала величайшая тяжесть, хотя они часто и не чувствовали ее. — О! Как много людей, которые оставили Господа, Источника води живой, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды (живой) содержати! (Ср.: Иер. 2, 13.) Весьма много у людей этих разбитых колодцев, почти у всякого свой. — Кладенцы сокрушеныя — сердца наши.

О последней судьбе человеческого рода. Что мне сказать об этом предмете? — Последней судьбы человеческого <рода> трепетали и избранные Божии и, чтобы она не была злополучна и для них, оставляли мир, уходили в горы и вертепы, населяли пустыни (Ср.: Евр. 11, 38), чтобы в безмолвии, Богомыслии и самоочищении работать Господу (Ср.: Пс. 2, 11), будущему грозному Судии. — Они оставили нам памятники своего крайнего трепета: хартии свои, орошенные слезами при живом представлении последней судьбы рода человеческого и исписанные, кажется, слезами, а не чернилами. — Какая противоположность сравнительно с ними — мы! Беспечны, беспечальны, бесстрашны!

Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись об нем, молись о каждом, даже о враге своем. Если видишь брата гордого и строптивого, горделиво с тобою или с другими обращающегося, молись об нем, чтобы Бог просветил его ум и согрел его сердце огнем благодати Своея. Говори: Господи! Научи раба Твоего сего, в диавольскую гордость впадшего, кротости и смирению и прожени от сердца его мрак и бремя сатанинской гордыни! Если видишь злобного, молись: Господи! Блага сотвори раба Твоего сего благостию Твоею! Если сребролюбивого и жадного, говори: Сокровище наше нетленное и Богатство неистощимое! Даруй рабу Твоему сему, сотворенному по образу и по подобию Твоему (Быт. 1, 26) [19], познать лесть богатства и яко вся земная суета, сень и соние [20], яко трава дние всякаго человека (Пс. 102, 15) или яко паучина (Ср.: Пс. 38, 12), и яко Ты едино богатство, покой и радость наша! Когда видишь завистливого, молись: Господи! Просвети ум и сердце раба Твоего сего к познанию великих, бесчисленных и неисследимых даров Твоих, ихже прият от неизчетных щедрот Твоих: во ослеплении бо страсти своея забы". Тебе и дары Твоя богатые и нища себе быти вмени; богат сый благами Твоими и сего ради зрит прелестне на благая рабов Твоих, имиже, о пренеизчетная Благостыня, ущедряеши всех, коегождо противу силы его и по намерению воли Твоея. Отыми, Всеблагий Владыко, покрывало диаволе от очию сердца раба Твоего и даруй ему сердечное сокрушение и слезы покаяния и благодарения, да не возрадуется враг о нем, заживо уловленном от пего в свою его волю (Ср.: 2 Тим. 2, 26), и да не отторгнет его от руки Твоея. Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи! Призри милостивно на раба Твоего, прельщенного лестию чрева и плотского веселия; даруй ему позиати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа. Когда видишь страстного к брашнам и блаженство свое в них поставляющего, говори: Господи! Сладчайшее Брашно наше, никогдаже гиблющее, но пребывающее в живот вечный! (Ср.: Ин. 6, 27.) Очисти раба Твоего сего от скверны чревообъядения, всего — плоть сотворившегося и чуждого духа Твоего и даруй ему познати сладость Твоего Животворящего духовного Братина, еже есть Плоть и Кровь Твоя, и святое, живое и действенное Слово Твое. — Так или подобным образом молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему: ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих, и исправляй советами, угрозами и наказаниями, которые служили бы средством к прекращению или удержанию зла в границах умеренности.

Глубоко верно слово Апостола: мы ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16). Чем больше я утверждаюсь в Спасителе — тем яснее делается ум мой, тем небеснее мой <ум> становится Христовым умом.

На стену: сами себе, друг друга, и весь живот наш со всеми случаями и обстоятельствами Христу Богу предадим [21].

Всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11).

Делиться с другими дарами Божиими — необходимо.

Всеми движениями твоего сердца, всеми мыслями, словами и поступками да руководит кротость.

Неделя о вдове Наинской [22]. Грехми умерщвленную мою душу воскреси. [23]

Святое дело (например молитву) свято и делать надо, достойно его, а не с небрежением, не как–либо: ибо проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Ср.: Иер. 48, 10).

Ведый, от Кого научился еси.

Будь душою всегда соединен со Спасителем, как тело чрез ноздри, уста и легкие соединяется с воздухом. Иначе бесплотный злодей, соединяясь с твоим сердцем, будет мучить тебя. Иисусе, дыхание мое, не остави мене.

+ Не примирившись с тем, кто имеет нечто на тя (Ср.: Мф. 5, 23), не молись Господу, не искушай Его, чтоб жестоко не пострадать за то от врага.

Молящиеся! Приготовьтесь к искушениям, которые Господь будет попускать для испытания искренности и твердости вашей молитвы и вашей преданности к Богу. [24]

Иисус — теплота любимая сердца моего [25]. Итак, во мне Иисус, когда есть теплота любимая в сердце; Он — со мною и тогда, когда ее нет во мне.

+ Вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 17). Видишь, Христос поселяется в сердце. К нему (верующему) приидем и обитель у него сотворим (Ср.: Ин. 14, 23).

С тех пор, как согрешил первый человек, люди до того омрачены грехом в самом средоточии своего существа (в сердце), что не имеют весьма часто сознания и чувства вездеприсутствия Божия и думают, что четыре стены и потолок закрывают их от Того, Кто все наполняет, Кто зрит и того, кто таится в сокровенном месте. Еда утаится кто в сокровенных, Аз не узрю ли его? Еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24.) Наг есмь, и скрыхся! (Быт. 3, 10.) Ан — нет!

Евреев жалили в пустыне змеи в наказание за то, что они добровольно допускали жалить себя духовному змею. Оттого Господь повелел повесить на крест медного змия (См.: Чис. 21, 9), в показание, что Господь на Кресте победит и сотрет главу змия (Ср.: 11с. 73, 13). — Совлек начала и власти, изведе их в позор дерзновением, изобличив их в Себе! (Кол. 2, 15.) Воззрение на повешенного змия исцеляло от ужаления обыкновенными змеями; воззрение очами веры на Распятого исцеляет от ужаления духовными змиями.

Душа моя в Боге, как рыба в воде или птица в воздухе — со всех сторон во всякое время окружена Им; Им живет, Им движется (Ср.: Деян. 17, 28), в Нем покоится, в Нем имеет простор свой.

Мысль моя (светла или мрачна), помыслы, осуждающие или оправдывающие, сердце мое (покойное и радостное или скорбное и стесненное), организация тела моего, организация миров и земли, нами обитаемой, со всем, что на ней и около ней, — говорит неумолкно о непрестанном присутствии во мне и со мною Творца моего и вашего. Да бежит от меня всегда далече темная и глупая мысль, что покинул меня Бог мой, что Он не всегда со мною.