Максим Исповедник - Творения

• Название: Творения
• Автор: Максим Исповедник
• Жанр: Религия

Собрание творений преп. Максима Исповедника из разных источников в Сети.

---

2672

Св. Макарий(-Симеон). Слово о свободе ума 23, PG 34 957А — В.

2673

См. выше, прим. 166 к этой схолии и текст (об апостоле Павле в связи с Мелхиседеком).

2674

Григорий Палама. Триады 3.1.38; пер. В. В. Бибихина. На это же место у св. Максима св. Григорий опирается в своем Третьем послании Акиндину: «Когда [Павел] уже жил не этой [жизнью], но той, которая дается пребыванием [в человеке] Бога, он стал нетварен по благодати, каким был также и Мелхиседек и каким является всякий, кто имеет в себе Логоса Божия» (веоХоуСа. 24,1953. Р. 569–582 [108.24–26]). Достижение Мелхиседеком, жившим до Рождества Христова, обожения также, как ап. Павлом — факт, непреложный для свв. Максима и Григория, но трудно объяснимый догматически; см.: Беневич Г. И., Шуфрин А. М. Беседы о православном догматическом богословии. СПб., 2004. С. 15–17,80–81.

2675

См. выше схол. {54}.

2676

Ср. выше схол. {1**}.

2677

Ср. выше схол. {12}.

2678

См.: Places Е., des. Constructions grecques de mots a fonction double (Алб xoivov) // Revue des Etudes Grecques. 75, 1962. P. 1–12; Gregorius Naz. Orat 30 (- О богословии 4; — О Сыне 2), 12.18 (ed. Barbel).

2679

Ср. примеры употребления ее им ниже: схолл. {135}, {139} и текст.

2680

PG911065A.

2681

См., например, ниже схол. {153а} и текст.

2682

См. текст у схол. {68}.

2683

Ср.: DN 7.

2684

Ср. выше, схол. {62}.

2685

Char 3.29; пер. А. И. Сидорова, с изменениями.

2686

Ср. выше схол. {15*}.

2687

DAT 1.1; 109.16–110.1 (ed. Suchla).

2688

См. цитату ниже, в схол. {92а}.

2689

Ср. наш перевод этого глагола выше, у схолл. {50а} — {51}.

2690

http://users. livejournal. com/valerius_/24645. html? mode‑reply(oT26 февраля 2006); выделено нами.

2691

DN5.8; ниже св. Максим ссылается на это место (см. текст у схол. {110а}).

2692

См. к DAT 5.9 схолию 44 по изд. Г. М. Прохорова.

2693

Ср. DN 5.5: «предымея и сверхымея предбытие и сверхбытие, Он сначала создал (лрогшестт^оато) бытие вообще — я имею в виду само по себе бытие, — а затем с помощью самого бытия создал (йлестт^оато) все что только есть сущего» (184.3–6 [ed. Suchla]; пер. Г. М. Прохорова)

2694

См. основной текст у схол. {69}.

2695

Отрицая «воипостасность» прототипов, Иоанн Скифопольский (см. выше, прим. 196) имеет в виду именно это. Св. Максим не противоречит ему, говоря о «воипостасности» универсалий, так как имеет под ней в виду их реализован- ность в ипостасях единичного (ГР 14; PG 91 149 В), а не в своих собственных.

2696

В той же схолии (см. выше, прим. 196) «прототипы» творений (- их логосы) названы «сверхпростыми мыслями (vofioEis) сверхпростого и сверхъединого Бога» (пер. Г. М. Прохорова).

2697

DN 1.4; 115.9–11 (ed. Suchla).

2698

Схолия 44 по изд. Г. М. Прохорова.

2699

Ср. выше схол. {2а}.

2700

Св. Климент Александрийский. Protr 6.4–5.

2701

Петров В. В. О трудностях… С. 165–166.

2702

См. ниже схол. {92а}.

2703

DAT 4.4, 147.15–18 (ed. Suchla).

2704

См. выше схол. {67}.

2705

См. выше схол. {72} и текст.

2706

Ларше, однако, считает, что для св. Максима собственный логос и особое место в Боге есть у всякой единичной вещи: «Единичное (singulier) существующее соответствует собственному (ргорге) логосу, который его характеризует и делает его уникальным и отличным [от других] индивидом, а также придает ему собственное значение и предназначение по отношению к Богу (свое особое [раг- ticuliere] место в обители Отца). Таким образом, имеется логос для всякого существующего, — которое существовало или будет существовать. [Всякое единичное существующее] соответствует, также, логосу, который определяет его сущность, или природу…» (Larchet J. С. La divinisation… P. 113; пер. Г. И. Беневича). Сходную точку зрения А. Фокин находит (на наш взгляд, с не вполне оправданной уверенностью) уже у Оригена, утверждая при этом, что в рамках платонизма она невозможна (Фокин А. Учение Оригена о Логосе и логосах [идеях]: тексты и комментарии // Богословский сборник. 8, 2001. С. 197–226, 203). Тем не менее именно Плотин был, по всей видимости, первым, кто выдвинул (возможно, под влиянием стоиков) теорию предсуществования индививидам их идей и сопряженных с ними логосов. Согласно интерпретации ряда исследователей (ее воспроизводит С. Мельник в статье: Плотин об идеях единичных вещей // Логос. 16, 1999. С. 59–67), Плотин сам же затем эту теорию отверг — на том основании, что множество идей при этом получается бесконечным: «…было бы смешно вводить много идей огня, чтобы каждый отдельный огонь мог быть сформирован отдельной идеей…» (Епп. 6.5.8; пер. Т. Сидаша). Указанная интерпретация Плотина существенно пересмотрена, однако, в неучтенной С. Мельник работе: Kalligas Р. Forms of Individuals in Plotinus: A Re‑Examination // Phronesis. 42, 1997. P. 206–227, в которой доказывается, что Плотин признавал существование идей только человеческих — или, во всяком случае, одушевленных — индивидов, имея в виду сохраняющие свою тождественность в различных воплощениях их души, и что эту свою точку зрения Плотин не менял.

2707

См. ниже схол. {75} и текст. Значимостью этого тезиса для св. Максима объясняется, на наш взгляд, и подчеркивание им подчерпнутого у Ареопагита отождествления логосов с Божественными творящими волениями (см. текст после схол. {110}).

2708

См. выше схолл. {40}—{41}.

2709

См. выше схолл. {45а}.

2710

См. ниже текст у схол. {88}.

2711

См. выше схол. {2а} и текст.

2712

По формулировке Г. И. Беневича, «логос индивида — это существующая в вечности возможность его бытия — во — времени, каковая, будучи реализованной, становится самим его бытием — в–вечности».

2713

См. выше схол. {51}.

2714

10. ThOec 1.48; ср. DM 1.6; 222.13–223.1 (ed. Suchla).

2715

Речение 18 (ed. Меуег); пер. М. К. Трофимовой. В русском издании это 19–е речение.

2716

Текст выше у схол. {55}.

2717

QD 173.1–16 (ed. Declerck). Смысл, вкладываемый здесь св. Максимом в выражение «осуждение в Теле Христовом», нам не вполне ясен.

2718

Подробнее см.: ЕА. Cap. VI (особ. р. 214–215) и перевод в наст, изд., с. 486-

2719

QD 19.5–12 (ed. Declerck).

2720

Так называет его воспринятое св. Максимом предание: ТР 23; PG 91 264В.

2721

Strom 2.134.1–2.

2722

Mehat А. 1) АПОКАТА2ГГА212) chez Basilide // Melanges d’histoire des religions offerts a Henri‑Charles Puech. Paris, 1974. P. 365–373, цит. 365; 2) «АРОСА- TASTASE»: Origene, Clement d’Alexandrie, ACT. 3.21//Vigiliae Christianae. 10, 1956. P. 196–214.

2723

CPG 2911 (dubia).

2724

QD 121.3–14 (ed. Declerck). Курсив наш. — Л. Ш.

2725

Ср. выше схол. {86}.

2726

Петров В. В. О трудностях… С. 161–162.

2727

См. текст у схол. {89}.

2728

По Аристотелю, предмет философии — «существующее как существующее» (Met 1003а20).

2729

Resp 509Ь9.

2730

По Аристотелю постижение существующего — это, прежде всего, постижение его «сущности» (Met 1028ЬЗ).

2731

См. выше схол. {13}.

2732

«Гипотезы» Парменида для Платона были способом исследования чисто логических проблем (см. напр.: Гайденко П. П. Обоснование научного знания в философии Платона // Платон и его эпоха: к 2400–летию со дня рождения. М., 1979. С. 98–143 [подраздел «Проблема единого и многого и решение ее Платоном». С. 102–118]); однако в неоплатонизме они трактуются теологически (см. напр.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: последние века. Кн. II. М., 1988. С. 369–382 [подраздел «Гипотезы «Парменида» Платона в связи с историей их истолкования в античном неоплатонизме»]). По наблюдению Лосева, «весь античный неоплатонизм есть не что иное, как углубленный и систематический комментарий на «Парменида» и «Тимея» Платона» (Там же. С. 369); одно из двух древнейших известных нам теологических применений гипотез «Парменида» принадлежит, однако, платонику — христианину (см.: Шуфрин А. Климент Александрийский о беспредельности Бога…).