Сергей Фудель - Собрание сочинений в трех томах. Том III

• Название: Собрание сочинений в трех томах. Том III
• Автор: Сергей Фудель
• Издательство: Русский путь
• Жанр: Религия
• Год: 2005

В трехтомном собрании сочинений Сергея Иосифовича Фуделя ( 1900— 1977), религиозного писателя, испытавшего многолетние гонения в годы советской власти, наиболее полно представлены его завершенные произведения и материалы к биографии.

В третьем томе помещены работы, посвященные творчеству Ф.М. Достоевского, славянофилов (прежде всего A.C. Хомякова и И.В. Киреевского), о. Павла Флоренского: «Наследство Достоевского», «Славянофильство и Церковь», «Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских», «Начало познания Церкви», а также сопутствующие им приложения.

---

Еще большее сближение точки зрения Достоевского с церковным хилиазмом делает Аскольдов: «Мы видим прозрение (у Достоевского) новой и окончательной христианской эры, хотя может быть и кратковременной и причастной далеко не всему человечеству, но необходимой, как дающей полное завершение идеи христианства» (Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. [Сб. 1.] С. 19). Но все эти высказывания все–таки являются больше дружескими предположениями, а фактом остается некое противоречивое «существование» в Достоевском церковного апокалипсизма с наивным утопизмом ранних социалистов. Утопизм Достоевского Леонтьев резко, но справедливо определил как «глупый бред». Вот еще одна оценка утопизма Достоевского, сделанная его верующим современником: «Речь Достоевского в печати оказалась далеко не тем, чем казалась в чтении, как чтец, Достоевский действует магнетически (сила искренности и глубины убеждения)… Меня не привлекает мессианизм его. Это экзальтация, лишенная реальной основы, праздная и потому развращающая» (письмоН. Гилярова–Платонова к И. Аксакову от 22 августа 1880 г. // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 307). Апокалипсис Достоевского виден и в черновиках «Братьев Карамазовых»: «И хотя бы в последние дни осталось вас двое, — восхвалите, принесите жертву… Мечтал я об этом, что 2е останутся» (15: 244).

236

Основное мироощущение этого романа — предчувствие последнего восстания безбожия на Христа и его Церковь. Наиболее чуткие представители церковного священства жили этим же предчувствием. Никанор, архиепископ Херсонский, в 1871 году, то есть в год создания «Бесов», говорил: «Окружающее нас спокойствие мира только кажущееся… Бури по местам взрываются и теперь, предвещая всеобъемлющий вихрь. Жизнь есть движение и борьба. А к концу веков эта борьба, увеличиваясь все больше и больше, должна кончиться небывалым и невообразимым смятением, грозно сокрушительным восстанием духа мира сего на Церковь Божию. И не слышим ли мы, с томительным предчувствием сердца, пока глухих, но громовых раскатов надвигающейся грозы» (Никанор (А. И. Бровкович). Поучения. Одесса, 1890. С. 250). Это могло бы быть вторым эпиграфом к роману.

237

Мф. 10, 22.

238

Мф. 16, 18.

239

Пс. 26, 13.

240

Страхов H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском//Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 257.

241

Ин. 1, 14.

242

2 Тим. 4, 8.

243

Стра хо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском// Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 316.

244

Штакеншнейдер Е. А. Из «Дневника». 1880 год//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 308.

245

Молва. 1879. Май. № 149.

246

См. об этом же: Симонова JI. А. Воспоминания // Церковный общественный вестник. 1881. № 16–17.

247

См.: Ин. 5, 1–8.

248

Милюков А. П. Воспоминания о Достоевском//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 326.

249

Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. М., 1912. С. 84–91. Записывая впечатления 1876 года, Алчевская замечает: «Разговор перешел на религию. Достоевский искренно и глубоко верит в Бога».

250

Непременное условие (лат.). — Примеч. сост.

251

Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857–1903. С. 18.

252

К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.

253

Штакеншнейдер Е. А. Дневники и записки (1854–1886). С. 458.

254

1 Кор. 1,18.

255

Там же.

256

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. Т. 2. С. 132.

257

Евр. 5, 147.

258

Цит. по: Богданов Д. П. Оптина пустынь// Исторический вестник. 1910. Окт. С. 334.

259

Новое время. 1881. Февр. № 1/3. См. газетный отчет о похоронах Ф.М. Достоевского: «Петербург провожал своего любимого и так много… любившего писателя».

260

Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909. Вып. 1. Предисловие (без пагинации).

261

См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 2. С. 463–495.

262

См.: Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 295.

263

Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения. Ч. I. С. 281–282.

264

Там же. С. 282.

265

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. М., 1875.

266

См.:Гроссман Л. П. Библиотека Достоевского: По неизданным материалам. Одесса, 1919. С. 154.

267

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С 7—8.

268

Мф. 7, 16.

269

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 55.

270

Там же. С. 56—57.

271

В определении ферапонтовщины и в ее изобличении как нехристианства мог помочь Достоевскому все тот же Парфений еще ранее 1870 года. См., например, его «Сказание о странствии…» (Ч. I. С. 4–8).

272

Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 159.

273

См.: Мф. 21, 19–22.

274

Продолжатель учения Тихона Задонского — Георгий, затворник Задонский (ум. 1836) — пишет об известных ему ферапонтах: «Гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, то не горьки ли? Опалят ненавистью, злобой, завистью и немилосердием. По сим плодам и древеса в познание приходят» (Георги й, затворник Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж, 1860. С. 251).

275

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 297.

276

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 63, 60, 45.

277

Там же. С. 77.

278

Там же. С. 59.

279

Там же. С. 70.

280

Там же.

281

Там же. С. 80.

282

Там же. С. 80–81.

283

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 75.

284

Там же.

285

Добротолюбие. Т. 2. С. 451.

286

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 168–169.

287

Там же. С. 180.

288

Там же. С. 8.

289

Быт. 18, 20–32.

290

Евр. 13, 8.

291

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 78.

292

Речь идет об издании: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902.

293

Жизнь в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. М., 1860. См. об этом: Гроссман Л. П. Примечания к роману «Братья Карамазовы» // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 472.

294

Русский вестник. 1862. № 1. Янв. С. 54–95.

295

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 346.

296

Там же. С. 347.

297

Там же. С. 491—492.

298

Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18.

299

Мф. 7, 29.

300

Письмо Н.В. Гоголя А.П. Толстому от 10 июля 1850 года // Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. М., 1952. Т. 14. С. 194–195. В письмах Гоголя есть и другие упоминания Оптиной пустыни.

301

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 88.

302