М. Грашина - Языческий календарь. Миф, обряд, образ

• Название: Языческий календарь. Миф, обряд, образ
• Автор: М. Грашина
• Издательство: Вече
• Жанр: Публицистика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-9533-5083-9

В языческом календаре почти каждый день был праздником, и каждый день Солнце, восходя над землей, по представлениям наших предков приглашает на свой день рождения. Но среди дней выделяются особенные, когда Земля делится силой со своими детьми. Древние люди знали о них и готовились к ним, встречали эти дни, чтобы «сила не прошла мимо». Проживая эти узлы года — сильные точки, зная их характер и особенности, древние язычники использовали их энергию для того, чтобы идти по жизни в едином ритме с Землей.

Книга знакомит читателей с языческим календарем славян, кельтов, скандинавов и балтов, с важнейшими их праздниками — сильными точками года — Громница, Весеннее равноденствие, Купала, Осеннее равноденствие, Коляда.

---

К Осенине повсеместно кончается страда. Повелось в обычае собирать на Праздник Урожая большое сходбище, на котором купно славятся Божества, знаменующие собранный урожай, все животворные, плодородящие Силы. На капище, где почетное место занимает сноп, наливается доверху и славится особым словом или песнею великая чара с пивом. Наливая чару, толику пива нарочно перепускают через край.

Главная жертва сего действа — братчина–пир за полным столом. По старине творя, из зерна нового урожая пекли громадный пирог в человечий рост. Сей пирог водружался на жертвенном столе в главном храме той земли. Ныне, когда такой великий хлеб не во всяком доме можно и испечь, из припасов, собранных на братчину, слагается большая гора, венчаемая жертвенным хлебом. За нею прячется старейшина или самый уважаемый старец и трижды спрашивает у стоящей здесь громады, видят ли они его. Коли отвечают, что не видят, как обычно и бывает, то старец просит Богов, подымая первую чару на пиру, чтоб и в будущем году не увидели — чтобы гора не менее, а и поболе была. Чем больше на пиру песен, тем более Боги довольны останутся.

Женщины ходят в поле встречать с пирогом Матушку Осенину, с хлебом и солью. Хлеб для того потребен овсяной. После того его ломают на столько частей, сколько народу участвует в обряде, а одной частью «закармливают» скот на зиму, хотя бы по крошке. На закате Солнца Богов летнего круга провожают с добрым словом до реки, пускают по реке каравай. Начиная с сего дня, поются осенние песни — о девице–красе или молодом солдате, кои уходят домой к отцу–матери в высок терем, за лес или через речку. Осени же посвящены песни про осеннюю ночку.

Рассказ о празднике Осеннего Равноденствия 1999 г.

(Добромир. «Саги об Охотниках за Камнями»)

…На осенний праздник Иггволод затеял большое жертвоприношение. Многие гости съехались попить меда и отведать священного варева. Был там Снорри Годи, и были гости из очень дальних краев. На месте праздника поставили изваяние божества с четырьмя лицами под одной шапкой, и не все пришедшие на действо могли разобрать, мужские это лица или женские.

В тот день был дождь и очень сильный ветер. Но когда принесли жертву, среди облаков показалось солнце.

После жертвоприношения начался пир, все уселись на поляне и стали петь песни. Тут с неба полились потоки воды. А после того пал туман, и многие, отойдя от стола, уже не могли найти к нему дороги, а иные разошлись по шатрам. Там был один человек, который сказал, что хорошо бы было, если сведущая женщина по обычаю принесет жертву духам, живущим у воды. Стали искать, кто возьмется спеть подобающую песнь, однако среди женщин, бывших на празднике, никто не вызвался.

Туман тем временем стал еще плотнее, и люди не видели, с какой стороны земля. То она снизу, как ей и положено, то вдруг оказывается сбоку, а то вдруг вставала на дыбы и сильно ударяла по лицу. Многие из людей, там бывших, слышали, как деревья говорят человеческим голосом, но не могли разобрать слов, так как голоса были очень хриплые. Они ходили по лесу, шатаясь, или валились спать.

Гра тоже была там со своими людьми. Они сидели у костра кругом, и среди них были ведуны в мохнатых шкурах. Они то засыпали, то выкрикивали пророчества, а по кругу ходил рог с пивом. Когда Гра запела, туман рассеялся, засияли звезды, и все увидели, что над ними стоит полная луна. А в стороне реки в хороводе кружились духи. И тогда некоторые из сидевших у костра тоже поднялись и стали кружиться. В эту ночь много было возлито в честь духов пива и заморского вина…

Росным лугом — на закат

(М. Грашина — М. Грашина. Песни группы «Календарь»)

…Росным лугом — на закат,
По шелковому ковру сизых трав,
По–над сводами притихших дубрав
Белый конь летит, крылат.
Как распахнутый огонь,
На спине своей, закатом объян,
Серебристой кистью писаный стан
В ночь уносит белый конь.

Я не знала ни причин, не имен,
В сизом небе журавлиным клином
Пролетала в облетевшей листве,
Чтоб истаять по весне…

Серебристою стрелой
От земли да в небо — взлетный разбег
Завязал мой путь и время навек
Зачарованной иглой.

Как закатный золотень,
Потекла по жилам живушка–сурь,
Да с распахнутых ладоней — во хмурь,
Зачиная новый день.

И в назначенные сирые дни
Улетели на закат журавли,
Улетели, да скатилася вниз
Новорожденная жизнь…

И в закатную межу
В первый раз мое склонилось лицо,
И сложились руки прочным кольцом,
Отгоняя порчу — ржу.

Жил моих тепло и свет,
Все, чем полнена живая ладонь,
Белый всадник и серебряный конь
Унесут с собой в рассвет.

… Росным лугом — на закат,
По шелковому ковру сизых трав,
По–над сводами притихших дубрав
Белый конь летит, крылат.

Праздник Осеннего Равноденствия — 2000

Последование, на 13.09.00 принятое.

Место — Яхрома, если иного не сыщется.

Время — с 22 по 24.09.

Состав — дружественные общины и дома, по приглашению хозяев.

Что празднуем:

Четвертый солнечный праздник года — Осеннее Солнце. В сей день говорят Солнцевы внуки слово благодарения Светлому Деду своему, на зиму поворачивающему. Благодарим его и славим за то, что светил нам, что лето добрым было, что расцвело под Солнцем и вызрело все к жизни призванное и нам, людям, подмогу дающее. В благодарности нашей — залог того, что не забудем о дарах его грядущею зимой, переживем ее и дождемся нового Возрождения.

За плоды земные, с боговой помощью нами взращенные, в сей же день благодарим и славим благие к нам Силы, кои в нашей земле Подателями Урожая почитаются издревле. И славят за то Вещего Старца, лесам и полям Владыку и Хранителя, всяким добром наделяющего, а в женском светлом образе славят Мать нашу Сыру Землю, коя нас и носит и кормит, славят и Рожаниц, все живое на свете зарождающих.

И помним о том, что для Светлых Богов, к роду нашему благих, кончается время трудов на сей год, ждет их время покоя. Еще не провожаем их в Царство Светлое, но недалек уже их путь. И в знак окончания трудов одевается Мать–Земля в золотой убор осеннего покоя. Мы встречаем ее сегодня как Матушку Осенину, златым — от изобилия — покровом нас осенившую, щедрую, ласковую и прекрасную задумчивой красой ожидания.

И конечно, о годовщине события, этим праздником некогда порожденного — о Дне Рождения Мифов и Магии Индоевропейцев, всем нам драгоценных, помянем сегодня добрым тихим словом.

Что на празднике будет:

Пятница, вечер — обустройство места.

Суббота:

— встреча всех прибывших на общем кругу. Приветствия от хозяев гостям и взаимные.

Священнодействие. Обряды Равноденствия и Урожая.

Около 15.00 — поединки. Открываются славой воинским божествам.

— честной кир. В смысле, пир. Слава столу — средоточию ритуального изобилия. Приобщение кашей. Круговая чара — всяк слово говорит, кто желает.

17.00 — песенное действо у того же стола.

18.00 — народное гулянье, игрище.

20.00 — действо — встреча Осенины.

Предложения по действу:

Обустройство места. Капище — огнище, толстое бревно для двуликой капи. Стоять у нее полуколом. Огнище — круг из камней и священная ограда.

Место для пира — площадка под навесом. Здесь же «пьедестал» для спевальников.

Поляна и большой костер для ночного игрища.

Встреча на месте. На подходе к поляне — застава от хозяев. Встречают караваны гостей.

Обряд. Начинается действо звуком рога, собирающим гостей во един круг. Громада становится — полуколом или вокруг кали? Девы–обавницы обходят ее с зерном, водой и очистительным заговором.

В это время на огнище перед капью возжигается священный огонь.

По зажжении огня говорит приветственное слово хозяин праздника. В слове сем, приветствуя громаду, поминает и священное событие, которому действо посвящается, и славит богов. Речь его — уже начало священнодействия, задающее тон всем будущим речам и ответным приветствиям.

После сего творится обряд Осеннего Солнца. Волхв оглашает славу божествам праздника. Жрецы проносят по кругу хлеб, на который полагая руку, каждый загадывает пожелание. Сей хлеб ставится перед изваянием Матери, где и лежит — до вечера. Никто да сего хлеба не рушит.

Требу Велесу совершает волхв — словом и жертвою, с чашею пива.

Требу Матери — избранные из жен или дев.

Общий хоровод — под песню «Ох и слава Роду», после — «Утеныш» или «Жните, мои жнеи».

Ристалище. Пред началом поединков призывается Воинский Дух, но в такой форме, чтоб не отвратить от него бойцов, к поганству не причастных. Вот пред второй частью ристалища — кулачными боями и «стенкой» — можно будет высказаться более откровенно.