Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

• Название: Православно-догматическое богословие. Том II
• Автор: Макарий Булгаков
• Издательство: Типография Р. Голике
• Жанр: Религия
• Год: 1883

ПРАВОСЛАВНО–ДОГМАТИЧЕСКОЕ

БОГОСЛOBIE

МАКАРІЯ,

МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКАГО И КОЛОМЕНСКАГО.

ТОМЪ II.

ИЗДАНІЕ ЧЕТВЕРТОЕ.

С.–ПЕТЕРБУРГЪ.

Типографія Р. Голике, Невскій, 106.

1883.

---

1798

«Исполнилось желание св. мученика Игнатия, чтобы не обременить никого за братий собиранием его останков, так как он еще прежде в письме желал, чтобы таков был конец его. Ибо остались только твердейшие части его тела, которые отвезены в Антиохию, и положены в полотно, как неоцененное сокровище, по благодати, обитавшей в мученике, оставленное св. Церкви» (о мученичестве св. Игнатия, в Хр. Чт. 1822, VIII, 355).

1799

«Мы потом собрали его кости, сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота, — и положили их, где следовало» (Посл. церкви смирнск. о мучен. св. Поликарпа, в Ц. И. Евсевия кн. IV, гл. 15, стр. 217).

1800

Иоанн. Златоуст. Похв. слово св. муч. Иувентину и Максиму, в Хр. Чт. 1842, III, 336.

1801

Амврос. Exhort. Virgin. I, 1, n. 1; Златоуст. похв. слово св. Игнатию Богоносцу, в Хр. Чт. 1835, III, 254: «вы (жители Антиохии) отпустили епископа, а приняли мученика; отпустили его с молитвами, а приняли с венцами: и не одни вы, но и все жители на пути лежащих городов. Представьте себе, что должны были все они чувствовать, при возвращении святых его останков? какое вкушали наслаждение? в каком были восхищении? какими похвалами отвсюду превозносили венценосца? Как храброго ратоборца, победившего всех своих противников, и в торжестве идущего с поприща, с восторгом сретают зрители, не дают ему даже ступить на землю, но подъемлют его, и на руках своих несут в дом, осыпая бесчисленными похвалами: так равным образом и сего святого все жители городов, начиная от Рима, преемственно несли на раменах своих и предали нашему городу, прославляя венценосца, ублажая подвижника… В это время св. мученик преподал благодать всем оным городам, угвердив их в благочестии; а с тех пор и до сего дня обогащает ваш город».

1802

Григор. нисск. Orat. de s. Theodor. Opp. t. III, p. 579, ed. Morel.·, Филосmopг. Hist. eccl. III, 2; Феодорит. Hist. Relig. n. 10. 13. 16; Лев. вел. Epist. LX; Павлин. Epist. XXII, n. 17.

1803

Гpuгop. нисск. Vit. a. Greg. thaumat. n, 27; Васил. вел. письм. 143. 282 (в Тв. св. Отц. X, 309; XI, 281); Иероним. Epist. ad Jul. XCII; Acmep. слов. o иконе св. муч. Евфимии, в Хр. Чт. 1827, XXVII, 37–38.

1804

См. выше примеч. 1740 и самые слова, к которым оно относится.

1805

Собор. карфаген. правил. 94; никейск. II правил. 7.

1806

Nos legimus martyris clavos, et moltos quidem, ut plura fuerint vulnera, quam membra… Colligimus sanguinem triumphalem, et crucis lignum… (Амврос. Exhort. Virginit. c. II, n. 3. 10). Nam quid non ad victoris gloriam ingenium tuum reperit, quando in honorem transierunt triumphi etiam instrumenta supplicii? (Лeв. вел. in Natal. s. Laurentii).

1807

Церк. Ист. кн. VII, гл. 19, стр. 425.

1808

В Хр. Чт. 1835, III, 255–257.

1809

В Хр. Чт. 1842, III, 337–338.

1810

Там же 1835, 1, 27.

1811

Epist. XXXVII (al. СІХ), n. 1. А в сочинении против Вигилянция он писал: dolet (Vigilantius) martyrum reliquias precioso operiri velamine… Ergo sacrilegi sumus, quando Apostolorum basilicae ingredimur? Sacrilegus fuit Constantinus imperator, qui sanctas reliquias Andreae, Lucae et Thimothei transtulit Constantinopolim?… И еще: quis enim, o insanum caput, aliquando martyres adoravit? Quis hominem putavit Deum? (Contr. Vigilant, n. 5).

1812

Conc. Nicen. XI, act. VI. Обстоятельные ответы на возражения протестантов против почитания св. мощей см. в Камне веры кн. 1, стр. 343–360 (догмат. о мощах Святых, ч. II, гл. 1. 2).

1813

В своем послании к императорам отцы седьмого вселенского Собора выражают эту мысль раздельнее: «издревле принято св. кафолическою Церковию и узаконено св. первоучителями веры нашей и их преемниками, знаменитыми нашими отцами, поклоняться (προσκονεΐν) св. иконам и чествовать (άσπάζεσθαι) их, — что одно и тоже. Но не одно и тоже поклонение и служение. Григорий Богослов говорит: «чествуй Вифлеем и поклоняйся яслям». Кто из здравомыслящих подумает, что здесь говорится о духовном служении (περί τής έν πνεύματι λατρείας)? Неужели св. Григорий призывает служить (λατρεύειν) яслям? Поклонением (προσκύνησις) выражается любовь и уважение к кому–либо. Посему Писание научает нас: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Лук. 4, 8). Здесь слово — поклонишися стоит без прибавления единому: так как поклонение может быть воздаваемо многим. Но далее сказано: тому единому послужиши, ибо только Богу подобает служение (λατρεία)» (apud Labb. Concil. T. VII).

1814

Начертание церк. ист. преосв. Иннокентия, век VIII, отд. II и V, в т. I, стр. 395 и 420–425, изд. 4–е.

1815

Conf. Helvet. 1, c. 4; Catechism. Heidelb. qu. XCVIII; Catech. Racov. qu. CCLI et squ.

1816

«Поелику сей (VII вселенский) Собор яснейшим образом дает разуметь, как должно поклоняться святым иконам, когда предает проклятию и отлучению тех, которые воздают иконам поклонение божеское, или называют православных, поклоняюшихся иконам, идолослужителями: то вместе с ними и мы предаем анафеме тех, которые или святому, или ангелу, или иконе, или кресту, или мощам святым, или священным сосудам, или Евангелию, иди другому чему, елика на небеси горе, и елика на земле и в мори, воздают такую честь, какая прилична единому в Троице Богу» (Посл. восточ. патр. о прав. вере отв. на вопр. 3, стр. 37–38, Спб. 1845).

1817

Чит. разгов. священника с молоканом о поклонении св. иконам — в Хр. Чт. 1841, III, 81–113.

1818

Όθεν και τους χαρακτήρας των εικόνων αυτών τιμώ καί προσκυνώ, κατ’ έξαίρετον τούτων παραδεδομενων έκ τών αγίων αποστόλων, και ουκ άπηγορευμένων, άλλ’ έν πάσαις ταΐς έκκλησίαις ημών τούτων άνιστορουμένων. Epist. CCCLX ad Julianum Apostatam in Opp. T. III, p. 463, ed. Maur.

1819

Eвaгр. Hist. eccl. IV, c. 27; Иоан, Дамаск. Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 16, стр. 268; Epist. ad Theophilum Imperat, n. 5, in Opp. t. 1, p. 631, Le-Quien; Кeдpuн. истор. кн. 1, стр. 175, в Хр. Чт. 1834, III, 154–163.

1820

Act. IV, apud Labb, T. VII.

1821

Феодор. чтец. Hist. eccl. 1, sect, 1; Иоан. Дамаск. Epist. ad Theophilum Imperat, n. 4, p. 631; Orat. adv. Constantinum Cabalin. n. 6, p. 618. T. 1, ed. cit.

1822

Некоторые из этих икон находятся ныне в нашем отечестве, каковы по преданию: икона Владимирской Божией Матери, икона Смоленской Божией Матери, икона Ефесской Божией Матери (см. Сахарова, Исследов. о русск. иконопис. кн. II, стр. 20–23, Спб. 1849)

1823

Si forte patrocinabitur pastor, quem in calice depingis… (De puditicis, cap. X). И еще: procedant ipsae picturae calicum vestrorum, si vel in illis perlucebit interpretatio pecudis illius (ibid. cap. VII).

1824

Тертуллиан говорит, что язычники поэтому называли Христиан в укор — religiosi crucis (Apolog. c. XVI), antistites erucis (ad Nation, 1, 12); Минуц. Феликс, упоминая o том же упреке язычников (Octav. c. IX. XII. XXIX), замечает: cruces nec colimus (— c. XXIX); Ориген. Contr. Cels. II, n. 47.

1825

Церк. Истор. кн. VII, гл. 18. стр. 425.

1826

Это свидетельство приводится св. Иоанном Дамаскиным в слове III об иконах, Opp. T. 1, р. 382, в Хр. Чт. 1828, XXX, 46.

1827

Приводится также Дамаскиным (ibid. орр. р. 390 и Хр. Чт. 61; cfr. Galland. Bibl. T. III, p. 781).

1828

Raoul–Rochette, Premier mémoire sur les antiqu. chrétien., Peinture» des catacombes, p. 185, Paris 1836; Mar. Lupi, dissert. T. 1, dies. VIII, p. 243 et squ.; Aringhius, Roma subterranea novissima lib. III.

1829

D'Agincourt, Storia dell’arte, coi monumenti, Prato 1826, vol. IV, p. 69 et squ.; Mar. Lupi, T. I, dissert. VIII, p. 213 et squ.

1830

Mamachius, Orig. et antiqu. Christ. Romae 1751, lib. 1, c. 1, § 8 et squ.

1831

Ciampinius, Vetera monumenta, c. 14, Romae, 1690.

1832

Cur nullas aras habent? templa nulla? nulla nota simulacra? (Apud Minut. Felic. in Octav. c. XXXII, Cfr. Ориген. adv. Celsum. VIII, n. 17).

1833

См. выше примеч. 1818.

1834

Слово в похвалу отцу, Тв. св. Отц. 11, 142.

1835

Orat. de s. Theodor. in Opp. T. III, p. 579, ed. Morel.

1836

Слов. об иконе св. муч. Евфимии, В Хр. Чт. 1827, XXVII, 33–42.

1837

Павлин. Epist, ad Sulpic. XXII, n. 2. 5.

1838

Epist. lib. IV, epist. LXI. LXII.

1839

Demonst. Evang. lib. V, приводится y св. Иoан. Дамаск. в слов. III об иконах, Хр. Чт. 1828, XXX, 15.