Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

• Название: ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
• Автор: Зор Алеф
• Жанр: Эзотерика

Эта книга представляет собой беседы духовного Учителя, мистика и целителя Зора Алефа с его отцом, писателем Александром Руденко. Форма живого диалога, острота и актуальность рассматриваемых тем, глубинное древнее знание и уникальный стиль (диалог отца с сыном, в котором сын выступает в роли наставника) – превращают «Ответы непосвященному» в настольную книгу человека, ищущего ответа на наиболее волнующие вопросы жизни, отправляют читателя в захватывающее путешествие к собственному внутреннему сокровищу.

[беседы 1, 10, 11, 12 пропущены]

---

На вопрос, является ли гомосексуализм грехом, ответь себе сам, исходя из определения греха в самом широком и объемном смысле. Грех есть нарушение Человеком – осознанно или неосознанно – объективных законов Вселенной.

— В таком случае я делаю вывод, что гомосексуализм является грехом.

— Помнишь, как Христос ответил Понтию Пилату: «Не я сказал, но ты»…

— А Понтий Пилат сказал: «Я умываю руки». Еще – к вопросу об искушении… Господь соединил в своем замысле и у животного и у Человека половую систему и выделительную (так называемая – мочеполовая система); мог бы распорядиться иначе, но не сделал этого. Вот Человек и искушается связывать сексуальное общение с чем-то нечистым. Что скажешь на это?

— Чистым или нечистым Человека делают его сознание и его действия. В сознании Бога все, что связано с физическим телом Человека является естественным и гармоничным. Как говорил Леонардо да Винчи, в Человеке – вся гармония Вселенной. На вопрос почему так, а не иначе, – можно дать следующий ответ: и мочеиспускание, и детородная способность являются функциями одного и того же энергетического центра (центра у основания позвоночника), который имеет древнееврейское название Iesod, что буквально означает Подножие, Основание, – то, на что Человек опирается. Это центр коагулирующий и материализующий энергии, доводящий их до предельного уровня плотности. Именно поэтому, с одной стороны, через него осуществляется деторождение, то есть эссенция будущего человеческого тела концентрируется здесь. С другой стороны, для того, чтобы некоторые отходы, ненужные вещества были удалены из тела, они тоже перед этим должны быть собраны воедино. Однако в деторождении и в удалении излишков заняты различные структуры центра Iesod.

— То есть ты считаешь, что никакого искушения здесь нет?

— Абсолютно никакого. И потом, не Господь искушает душу, а душа искушается сама ухищрениями и размышлениями о воле Бога в своей жизни.

— А вот Христос считал, что Господь может искушать. В его молитве есть слова: «… и не введи нас во искушение…».

— Крайне близорукое понимание Христовой молитвы. Ты читаешь текст по буквам, вкладывая в него тот смысл, который, как тебе кажется, записан в словах. Но я спрошу: что значит «да приидет Царствие Твое, да будет Воля Твоя, как на небе, так и на земле…»? Эти слова ты понимаешь?

— Эти слова искушения не касаются.

— Речь о том, что вообще текст Христовой молитвы понимают не глубоко. Текст целиком сефиротичен. В частности, те слова, которые ты процитировал, имеют отношение к шестому сефироту – Tipheret, который называется Красота. В древней каббале обратной стороной сефирота Красота является соблазн. В одних источниках текст молитвы пишется: «… и не введи нас во искушение…», в других – «… и не введи нас во соблазн, но избави от лукавого…». Господь Человека не искушает, если понимать слово «искушение» или «соблазн» как негативное намерение; но, несомненно, Господь Человека испытывает. Вместе с тем для меня очевидно, что Христос не хотел сказать «не испытывай нас, Господи, потому что мы слишком слабы», – конечно, нет.

Вдумайся в следующий библейский текст: «И когда есть будешь досыта, и построишь дома прекрасные, и обитать будешь их, и много будет у тебя крупного и мелкого скота, и золота, и серебра, и всего вдосталь, берегись, чтобы не возгордиться тебе и не сказать в сердце своем: моя сила и крепость мышцы моей доставили мне все это. Но Господа благословляй постоянно». В этом смысле «и не введи нас во соблазн» значит: «Господи, дай нам ровно столько Твоих благ, чтобы мы не возгордились и не подумали, что блага, которые Ты даешь нам, являются только плодом наших достоинств, а мы являемся их полноправными собственниками; чтобы мы не забыли, что всякое благо исходит от Тебя. Поэтому пусть все, что Ты даешь нам, будет строго в соответствии с нашей кармой и с нашими достоинствами, но не более того».

Те материальные блага, которые люди концентрируют вокруг себя не по Божьей воле, но в силу своего стяжательства и алчности, являются для них соблазном. И смысл молитвы – «не дай нам больше, чем нужно нам для того, чтобы всем сердцем к Тебе стремиться, и отними то, что есть у нас лишнего». В другом контексте слова «не введи нас во соблазн» означают: «Дай нам силу преодолеть всякий соблазн, который дурная человеческая воля, или наши пороки, или препятствия жизни ставят перед нами. И если мы поддались им, дай нам силу раскаяться». Это значит и «избави нас от лукавого».

— «Дай нам силу» и «не соблазни» – это разные вещи.

— Я сказал уже достаточно, чтобы ты понял, что такое соблазн.

— Как же можно просить Господа «не дай нам больше, чем нам нужно»? – наверно, это дело Господа решать, кому, чего и сколько нужно.

— Дело нашего сердца просить Господа о том, чтобы Он благословил нас наиболее благоприятными условиями для внутреннего развития. И просить, чтобы Господь дал нам достаточно мудрости – усмотреть, когда блага, которые Он дает, становятся нам искушением.

— Это все имеет прямое отношение к словам «избави нас от лукавого».

— Это имеет отношение к словам «… не введи нас во соблазн», то есть «дай нам понимание тех даров, которые Ты даешь нам, чтобы они не стали нам соблазном». «Избави нас от лукавого» – означает: «дай нам силу победить врага и отсечь от себя всякое зло», «огради нас своей любовью и милостью».

— Почему же Христос сказал в своей молитве столь прямо: «Не введи нас во искушение» и дал возможность толковать эти слова и так, и этак?

— А вот это дано для того, чтобы люди, подобные тебе, сами справлялись со своими соблазнами и с гордыней считать Бога злонамеренным.

— Что такое платоническая любовь? Истинна ли она?

— Термин «платоническая любовь» получил свое название от имени древнегреческого мистика, мудреца, Мага и философа Платона, наследника и ученика орфико-пифагорейской школы. Заметим, что по отношению к Платону этот термин используется совершенно неправильно. В противовес процветавшему тогда в обществе разврату и повсеместному, кстати говоря, гомосексуализму – Платон учил чистой любви между мужчиной и женщиной, а именно: моногамии, партнерству и построению триединой любви. На фоне общественной распущенности учение Платона звучало тогда как призыв к чему-то эфемерному и бесплотному, хотя он вовсе не говорил о бесплотности любви. Великий мистик учил чистоте отношений. Сама идея чистоты прозвучала как призыв удалиться от плоти.

— Насколько мне известно, Платон сам был гомосексуалистом.

— Нет, это нелепое утверждение, Платон гомосексуалистом не был. Он был великий Посвященный и создал цельное учение о любви мужчины и женщины, о семье, о браке… Можно, конечно, предположить, что Платон лицемерил в своем учении, но это значит спорить с собственной совестью.

Платоническая, то есть бесплотная любовь истинной являться не может. Почему? Четыре буквы Великого Имени означают сотворчество мужского и женского начала, рождение ребенка и продуктивность отношений. ЙОД (y) – мужчина, ХЭ (h) – женщина, ВАУ (v) – ребенок, второе ХЭ – плодотворность отношений: ребенок становится сам отцом, соединяясь с другой женщиной. Георгий Мебиус – известный русский розенкрейцер XIX века – писал так: «Что скажем о платонической любви? Говоря ЙОД и затем ХЭ, эти люди боятся сказать ВАУ и ХЭ, то есть расщепляют Божественное Имя на две не связанные между собой части».

Если выражаться проще, платоническая любовь – это любовь на уровне душ, оторванная от плоти и ума. Таким образом происходит неестественное, бессмысленное расщепление, растроение человеческого существа, из жизни которого вычленяется чувственно-эмоциональный элемент, не реализуемый внизу и не оживляемый свыше. Платоническая любовь как вздохи и томления на расстоянии, кумиризация объекта любви, наделение его несуществующими качествами, выстраивание своей сопричастности этому объекту – это все известные платонические симптомы. Они еще не стали симптомами болезненного состояния, это еще не Furores amore, не любовная горячка…

— А что такое любовная горячка?

— Любовная горячка – экзальтация чувственных центров, стремление обладать Человеком физически и эмоционально; она выражена в гипертрофированном инстинкте собственника и в гипертрофированной фиксации на личности одного Человека. В платонической любви нет такой фиксации и экзальтации чувственных центров. Но определенно это пустая, бессмысленная, непродуктивная трата энергии, которая не сопряжена с сотворчеством; потому что платоническая любовь, как правило, означает одностороннее чувственно-эмоциональное влечение к лицу противоположного пола – влечение без внутренней необходимости реализации его на Физическом Плане и без одухотворенной осознанности этого влечения. При одухотворенной осознанности это была бы уже не платоническая любовь с оттенком эротизма, а гармоничная, продуктивная и целесообразная любовь к ближнему. Платоническая любовь превращается в неконтролируемое эмоциональное влечение. Оттенок эротизма в нем присутствует, но он подобен блеклому, желтоватому покрытию.