Елена Блаватская - Тайная доктрина. Том I

• Название: Тайная доктрина. Том I
• Автор: Елена Блаватская
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2005
• ISBN: 5-17-020495-7, 5-17-013426-6

«Тайная доктрина» является масштабнейшим и таинственнейшим из произведений Елены Блаватской, которая представляет собой одного из самых величайших философов, теософов и мистиков второй половины XIX – начала XX в.. Женщина, долгие годы изучавшая эзотерические учения самых разнообразных народов, – и создавшая на основе данных учений свое собственное уникальное, всеобъемлющее, совершенно необычное и просто удивительно логичное в своей явной неортодоксальности.

Власть полностью принадлежит тому, кто имеет знание…

Знание – тому, кто имеет истину…

Но – каковы же это самое знание и эта самая истина сегодня, когда любая человеческая душа полна ошибок, предрассудков и самомнения?

---

915

«Philosophie Naturelle», статья 142.

916

«Astronomie», стр. 342.

917

Комментарий на Станцу, IV, ante, стр. 126–7.

918

«Popular Science Review», том IV, стр. 148.

919

Также и центральная масса, как это будет найдено, или, вернее, как центр отражения.

920

Эта «материя» подобна отражению в зеркале пламени, исходящему от фотогенической светильни.

921

См. «Пять Лет Теософии», стр. 258, ответ Гершелю по поводу этой теории.

922

Там же, – стр. 156.

923

Среди других и Парацельс, называвший это «Liquor Vitae» и «Archaeus».

924

Скорее алхимический «состав».

925

«Эта жизненная сила… излучается вокруг человека на подобие блистающей сферы», говорит Парацельс в «Paragranum».

926

«Popular ScienceReview». Том X. Стр. 380–3.

927

«De generatione Hominis».

928

«De Viribus Membrorum». Cм. «Жизнь Парацельса», Франца Гартманна.

929

Стр. 384.

930

Гл. XIII П. Перевод Теланга, стр. 292.

931

Там же, гл. XXXVI, стр. 385.

932

Пятеричное подразделение физических чувств дошло до нас от великой древности. Но, принимая это число, ни один из современных философов не спросил себя, как могут существовать эти чувства, т. е., быть постигаемы и употребляемы сознательно, если бы не существовало шестого чувства умственного восприятия, чтобы отметить и рекордировать их; и затем – это для метафизиков и оккультистов – седьмого чувства для сохранения духовных плодов и запоминания о них, как бы в Книге Жизни, которая принадлежит Карме. Древние подразделяли чувства на пять просто потому, что их Учителя, Посвященные останавливались на слухе, как на чувстве, которое развилось на физическом плане или, вернее, сократилось и ограничилось этим планом лишь в начале Пятой Расы. Уже Четвертая Раса начала терять духовное состояние, так замечательно развитое в Третьей Расе.

933

Там же, гл. X, стр. 277, 278.

934

Мундакопанишад, стр. 298.

935

Бхагават Гита, гл. VII; там же, стр. 73, 74.

936

Ахамкара, именно, тот Эгоизм или Самость, который ведет ко всем заблуждениям.

937

Элементы (стихии) суть пять Танматр – Земля, Вода, Воздух, Огонь и Эфир, производители более грубых элементов.

938

Анугита, гл. XX. Там же, стр. 313.

939

Проводник в смысле Упадхи – материальный или физический базис, но, будучи вторым принципом Всемирной Души и Жизненной Силы в Природе, он сознательно управляется пятым принципом.

940

Слишком большой избыток его в нервной системе ведет часто к болезни и смерти. Если бы животная сила порождала его, то, конечно, ничего подобного не наблюдалось бы. Потому последнее обстоятельство доказывает его независимость от нервной системы и его связь с Солнечной Силою, как это объясняют Меткаф и Хёнт.

941

Стр. 387.

942

«Paragranum», «Жизнь Парацельса», д-ра Фр. Гартманна.

943

В недавнем труде «О Символизме в Буддизме и Христианстве», или, вернее, в Буддизме и Римском Католицизме, ибо многие обряды и догмы в Северном Буддизме, в его экзотерической и популярной форме, тождественны с ритуалами и догмами Латинской Церкви – встречаются любопытные факты. Автор этого тома с большими претензиями, нежели эрудицией, загромоздил без разбора свой труд учениями древнего и современного Буддизма и плачевно смешал Ламаизм с Буддизмом. На стр. 404-ой этого тома, называемого «Buddhism in Christendom, or Jesus the Essene» наш псевдо – востоковед занимается критикой «Семи Принципов» «Эзотерических Буддистов» и пытается высмеять их. На стр. 405-ой, в заключительной странице он восторженно говорит о Видьядхара, «Семи Великих Легионах смертных людей, ставших Мудрыми». Но эти Видьядхара, которых некоторые востоковеды именуют «полу-богами», в действительности, экзотерически являются своего рода Сиддхами, «полными преданности», и с эзотерической точки они тождественны семи степеням Питри[сов], из которых одна степень одарила человека в Третьей Расе сознанием, путем воплощения в человеческую оболочку. «Гимн Солнцу» в конце этого странного, мозаичного труда, одаряющего буддизм Личным Богом (!!), является несчастливым ударом, нанесенным именно этим самым доказательствам, которые с таким трудом собрал автор-неудачник.

Теософы знают в точности, что Рис-Дэвидс также выразил свое мнение по поводу их убеждений. Он сказал, что теории, изложенные автором «Эзотерического Буддизма», были ни буддистскими, ни эзотерическими. Это замечание есть результат: (a) несчастливой ошибки в правописании «Buddhism, вместо «Budhaism» или «Budhism», т. е., соединения системы с религией Готамы, вместо того, чтобы приписать ее Сокровенной Мудрости, преподанной Кришною, Шанкарачарья и многими другими, так же, как и Буддою, и (b) невозможность знания г-м Рис-Дэвидс'ом истинных Эзотерических Учений. Тем не менее, раз он является самым большим современным ученым по палийскому языку и Буддизму, то следует с уважением выслушать все, что он может сказать. Но когда кто-то, столь же мало знающий об экзотерическом Буддизме, с точки зрения науки и материализма, как и об Эзотерической Философии, поносит с ненавистью тех, кого он удостаивает своею злобою, и принимает в отношении теософов вид глубокого знатока, мы только можем улыбаться – или же откровенно рассмеяться ему в лицо.

944

«The Human Species», стр. 10–11.

945

«The Theosophist».

946

Не только наука не отрицает этого факта, хотя и приписывает его ошибочной причине; как всегда, каждая теория противоречит одна другой (см. теории Secchi, Faye и Young), пятна зависят от накопления на поверхности паров, более охлажденных, нежели фотосфера (?) и т. д., и т. д.; но мы имеем ученых, которые делают астрологические выводы на основании этих пятен. Проф. Jevons приписывает все большие периодические коммерческие кризисы влиянию солнечных пятен, появляющихся каждый одиннадцатый циклический год. (См. его «Investigations into Currency and Finance») Это, конечно, достойно похвалы и поощрения.

947

«Le Soleil». II, 184.

948

«World-Life», стр. 48.

949

К сожалению, когда эти страницы писались, архебиоз земного существования превратился, в результате более строго химического анализа, в простой осадок сернокислой известковой соли, следовательно, с научной точки даже в неорганическое вещество! Sic transit gloria Mundi!

950

Вишну Пурана, перевод Уильсона, I, 16, обработан Фитцэдуардом Холл'ом.

951

«Popular Astronomie», стр. 444.

952

В своем труде «World-Life», стр. 48, в добавленных примечаниях проф. Уинчелль говорит: «Общепризнанно, что при чрезвычайно высоких температурах материя существует в состоянии диссоциации – то есть, в состоянии, при котором никакая химическая комбинация не может существовать»; и для того, чтобы доказать единство Материн, нужно прибегнуть к спектру, который, в каждом случае однородности, являет яркую полосу, тогда как в случае нескольких молекулярных соединений, находимых, например, в туманности или в звезде, «спектр должен состоять из двух или трех ярких полос»! Это, ни в коем случае, не явится доказательством для физика-оккультиста, который утверждает, что за известным пределом невидимой материи, никакой спектроскоп, ни телескоп, и ни микроскоп не имеют применения. Единство материи того, что есть истинная космическая Материя для алхимика или «Земля Адама», как называют ее каббалисты, едва ли может быть доказано или опровергнуто французским ли ученым Дюма, который предпосылает «сложную природу элементов», в силу «известных отношений между атомным весом», или даже «Лучистой Материей» Крукса, хотя его опыты могут казаться «более понятными, базируясь на гипотезе однородности элементов материи и на непрерывности состояний материи». Ибо все это не переходит, так сказать, за пределы материальной Материи, даже в том, что явлено спектром, этим современным «глазом Шивы» физических опытов. Только об этой Материи X. Сент-Клэр Девилль мог сказать, что «когда тела, казавшиеся простыми, соединяются одно с другим, они исчезают, они индивидуально уничтожены». Просто потому, что он не мог проследить эти тела в их дальнейшем преображении в мире духовной космической Материи. Истинно, современная наука никогда не будет в состоянии проникнуть достаточно глубоко в космические формации для нахождения Корней Мирового Вещества или Материи, если только ее мышление не будет работать в том же направлении, по которому шел средневековый алхимик.