Лори Шапира - Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию

• Название: Комплекс Кассандры. Современный взгляд на истерию
• Автор: Лори Шапира
• Издательство: Независимая фирма "Класс"
• Жанр: Психология
• Год: 2006
• ISBN: 5-86375-138-Х

Согласно мифу, Кассандра получила свой пророческий дар от Аполлона. Этот дар стал для нее проклятием, поскольку никто не верил ее предсказаниям. Она предвидела трагические события, но ни одно из них не могла предотвратить — даже страшный финал собственной жизни. Женщины с развитой интуицией, особенно чувствительные к грядущим переменам, на протяжении многих веков подвергались гонениям. Их оскорбляли, пытали, сжигали на кострах… В конце концов они переставали верить даже самим себе. Должны ли современные Кассандры переживать такую же судьбу?

В этой книге юнгианский аналитик Лори Лэйтон Шапира подробно рассматривает миф о Кассандре, его проявления в психике и отношение к истерии. Она описывает психологический профиль современной женщины с комплексом Кассандры, его использование в терапии и клинические фазы аналитического процесса.

Книга будет интересна и полезна и профессиональной аудитории (психологам, психотерапевтам), и читателям-непрофессионалам. Как минимум своей позитивной уверенностью в том, что груз бессознательного «пророчества» может стать источником творчества и предметом законной гордости.

---

Рис. 13

Рис. 14

Глава 10. Артемида

Кто боится зависти, тот боится стать великим.

Эсхил. Агамемнон

Образное представление насилия на стадии Гекаты может произвести на нас ужасное впечатление в силу усвоенных нами запретов и патриархальной чувствительности. Иногда бывает трудно поверить, что при определенном состоянии психики боль и ужас обладают некоторой ценностью.

Чего мы боимся в действительности? Того, что никогда не вернемся из Подземного мира? Что не сможем пережить свои сильные страсти и инстинкты? Разве Луна во время затмения навсегда уходит во мрак, поглощая сама себя наподобие черной дыры? Разумеется, происходит несчастье. Однако обычно природа берет свое. Через некоторое время Луна снова начинает постепенно прибывать. В современном мире, где мы не оказываем должного почтения Матери-Природе и больше не живем в соответствии с ее ритмами, никто не заставляет нас верить в приливы и отливы. Мы можем бояться утонуть в приливах своих эмоций.

Из страха перед разрушительной силой исчезающей Луны патриархальность заключила темную богиню в ее подземную темницу. Однако это вытеснение привело лишь к отделению образа Гекаты от света Эго-сознания и создало водоворот, который поглощает человека и напоминает исполнение пророчества с его участием. Так Геката превращается во зло и больше не может использовать свой позитивный творческий потенциал.

В древнем Элевсине Геката с факелом в руке освещала Персефоне путь наверх во время ее возвращения в царство Деметры, тем самым восстанавливая триединую целостность богини. Но в результате патриархального расщепления богиня утратила свою целостность. Великая Мать скрыла в Артемиде свою оргиастическую сущность, превратив ее в настоящего сорванца, известного по всей Древней Греции. Однажды, когда еще трехлетней девочкой Артемида сидела на коленях у Зевса и растроганный родитель спросил, какие бы подарки она желала получить, Артемида, не задумываясь, ответила: «Обещай дать мне вечную девственность, столько же имен, сколько у моего брата Аполлона, лук и стрелы, как у него, обязанность приносить свет…»[184].

Возможно, Геката даже ненавидела эту олимпийскую Артемиду, рожденную быть мужчиной и отказавшуюся от своей природной девственности ради непорочности патриархального идеала. В культуре, обесценивающей темную фемининную власть и мудрость, старуха завидует девушке, вместо того чтобы помочь ей; убывающая Луна ненавидит прибывающую Луну; левая рука богини борется с тем, что делает правая. Природа лишена доверия.

Мы можем увидеть, как эта патриархальная фрагментация богини создает внутренний конфликт в коллективной фемининной психике. Разделяй и властвуй. Юная чистая девственница и многострадальная, идущая на самопожертвование mater dolorosa (скорбящая мать) возводятся на пьедестал; сексуально активная женщина и ведьма проклинаются. В Ветхом Завете звучит вопрос: «Кто может указать на добродетельную женщину?» Даже латинский корень слова virtuous («добродетельный») означает, что женщина обладает ценностью, только если она связана с мужчиной (vir). Женщина, которая порождает в себе энергию, как это делает соблазнительница или кликуша, находится во власти злых сил.

Если такое расщепление закономерно, то у современной женщины, считающей своим призванием служить посредницей Гекаты, есть много времени, чтобы это сделать. Она может считать, что девственность или материнство (если она когда-нибудь станет матерью) привносят в ее жизнь только смятение и неудовлетворенность. Ее посредничество — это скорее исполнение долга, чем ценное качество. Она пользуется своей способностью изменять собственное настроение, чтобы отвечать ожиданиям окружающих. Поскольку у нее отсутствует сильное женское Эго, которое необходимо для связи с архетипом Гекаты, ее харизма представляет собой скорее источник хаоса, чем творческой энергии, а ее темное видение вместо развития осознания возбуждает бессознательное. Однако если она сможет проработать патриархальные интроекции, связанные с ненавистью к самой себе и с предрассудками по отношению к ведьмам, у нее появится возможность установить надежную связь с архетипом Гекаты во второй половине жизни (или в последней ее трети, что более характерно для женщины). В таком случае женщину, которая после пятидесяти лет хочет пройти анализ, может ожидать хороший прогноз.

Мы знаем, что образ Гекаты активизируется на перекрестке дорог, где обычно находятся ее храмы и святилища. Это обстоятельство отражает потенциальную возможность женщины воспринять темную фемининность, к какой бы части психологического спектра она себя ни отнесла в тот момент, когда может сделать выбор. Женщина-Кассандра на стадии Артемиды находится именно на таком перекрестке. Раньше она погружалась в темные глубины, но оказалось, что ей следует включить свое восприятие в Эго-сознание, чтобы воспользоваться своей энергией. Здесь наступает критический момент. Какой бы путь она ни выбрала, на нем ее будут ждать особые, характерные именно для этого пути опасности, причем некоторые из них действительно ведут к беде. В основном у нее есть три варианта выбора.

Она может пойти путем черной магии, мобилизующей всю энергию на достижение личной власти; этот путь в конце концов приводит к инфляции и идентификации с темной стороной Самости. Женщина, которая на этом остановилась, может страдать от ночных кошмаров, фобий, связанных со страхом быть заживо сожженной, повешенной или утопленной. Таковы были самые распространенные виды казни ведьм в средние века[185]. На стадии идентификации с Гекатой воспоминания удаляются из коллективного бессознательного. Возможно, это происходит вследствие внутреннего стремления компенсировать психическую инфляцию. Если женщина-Кассандра не в состоянии интеллектуально обрабатывать такие компенсаторные феномены и берет на себя ответственность за насилие над своей энергией, она может попасть в этот черный водоворот и погубить себя и окружающих.

Испытывая ужас перед ночными кошмарами, женщина может выбрать другую альтернативу — вернуться по той дороге, по которой она пришла[186]. Обладание собственной энергией может оказаться для нее слишком страшным и вызвать эмоциональное подавление. Однако регрессия, наподобие данной, будет лишь сохранять состояние невроза, восстанавливать болезненный комплекс и увеличивать опасность утонуть в приливах эмоций, которые уже пришли в движение.

Единственный явно осознанный выбор — пойти по пути, указанному правой рукой, продолжая сдерживать свою фемининную энергию и научиться управлять ею, соблюдая необходимые моральные нормы и беря на себя необходимую ответственность. Это путь белой магии, позволяющий использовать энергию во имя добра, а не достижения личной власти. Это состояние не имеет ничего общего с инфляцией и фактически требует осознанного отделения Эго от Самости.

Мы уже обсуждали магию в предыдущей главе при описании стадии Гекаты. Здесь нам следует более тщательно рассмотреть это понятие. Магия — одно из таких понятий, которое очень часто неправильно истолковывается. Каждый из нас ежедневно выполняет магические действия, когда вынашивает реализацию какой-то идеи. Кроме того, само слово «вынашивает» означает наличие сверхъестественных проявлений. Поскольку ее нельзя рационально объяснить в категориях причины и следствия, магия остается таинством и потому несет в себе угрозу нашему аполлоническому сознанию, пропитанному потребностью понять, а следовательно, и овладеть современным миром. Такая предрассудочная ксенофобия порождает коллективный страх и недоверие, которые лишают нас способности различать черную и белую магию. В таком случае мы либо низводим магию до инфантильного исполнения желаний, либо боремся с ней как со злом.

В книге «Танцы по спирали» магия определяется как «искусство ощущать и придавать форму слабым, невидимым силам, которые действуют в мировом пространстве, воздействуя на глубинные слои сознания, находящиеся под пластом рационального мышления»[187]. Такая практическая магия является вполне осознанной и основанной на деятельности Эго; она включает в себя длительное обучение и тяжелый труд:

«Деятельность мага заключается в том, чтобы придавать форму невидимым силам… Не следует недооценивать власть магии. Она часто действует там, где никто не ожидает, и ее действие неподвластно никакому контролю. Однако не следует и переоценивать воздействие магии. Оно не происходит просто так, безо всяких усилий; она не дает всемогущества. „Искусство изменять сознание в соответствии с волей“ обязывает, требуя длительного и регулярного обучения»[188].

Женщина-Кассандра испытывает инстинктивную тягу к изучению эзотерических предметов, которые составляют целую систему знаний, основанных на античной традиции и строгих моральных нормах. Изучая Викку, Каббалу, йогу или аналитическую психологию, женщина-Кассандра может научиться техникам, ритуалам и медитации, укрощению первобытных энергий и концентрации воли, необходимой для того, чтобы достичь астральной сферы и получить материальное воплощение взятого оттуда образа[189]. Согласно Стархоуку, «…слово „воля“ во многом сродни понятию „характер“, под которым наставники викторианской эпохи подразумевали совокупность следующих качеств: честности, самодисциплины, долга и убежденности.