Гершон Вайс - Шимшон — судья Израиля

• Название: Шимшон — судья Израиля
• Автор: Гершон Вайс
• Издательство: Швут Ами Иерусалим
• Жанр: Религия
• Год: 1995

Жизнь и миссия Шимшона, отражённые в двухтысячелетней истории еврейской мысли

Отв. редактор Ц. Вассерман

Перевод с английского Ф. Тугушевой

Швут Ами Иерусалим 1995

---

15:8

Он разбил их наголову поражением великим, а затем спустился и засел в ущелье скалы Эйтам.

Теперь Шимшон уже не мог вернуться к своим родителям, чтобы не навлечь на них гнев филистимлян. Прибегать к чудесам для своей защиты он не хотел, поэтому спрятался в расселине скалы Эйтам в горах Иеуды. Из этих мест, как утверждает Писание, была родом его мать Цлелпонис[123], или Ацлелпони: “Вот повелители Эйтама: Изреэл, Ишма и Идбаш, а имя их сестры было Ацлелпони” (I Диврей аямим 4:3). Предыдущий стих указывает, что “это были семьи Цоры”. Когда Маноах женился на Цлелпонис, он, как следует из описания, жил в Цоре.

Эйтам можно также идентифицировать с самым высоким местом в Святой Земле, как раз на границе между Иеудой и Биньямином[124]. В этой пещере (расселине) или около неё находился хорошо известный источник, снабжавший Шимшона водой. Позднее этот же источник снабжал водой и Храм[125].

Оправдание

15:9

Филистимляне взошли, расположились станом в Иеуде и разместились в Лёхи.

15:10

Жители Иеуды сказали: “Зачем вы пришли к нам?” Те сказали: “Чтобы связать Шимшона, взошли мы, дабы поступить с ним так, как он поступил с нами”.

Б-г строго судил Свой народ, когда дело касалось малейшего отклонения от совершенства, но Он никогда не лишал его милости. На протяжении книги Шофтим мы находим, что как только народ Израиля переставал соответствовать установленным для него высоким стандартам, Б-г отдавал его в руки врагов. Но из сострадания к Своим детям Он каждый раз выбирал нового врага[126], ибо нация, повторно захватывающая чужую страну, ведёт себя безжалостно. Только филистимляне были использованы в качестве орудия наказания дважды, так как один из царей поклялся патриарху Аврааму, что они не будут слишком жестоки с его детьми. Из приведённого стиха следует, что филистимляне действительно разумно относились к порабощённым ими евреям.

Филистимляне выступили против колена Иеуды, либо точно зная, что Шимшон прячется в их землях, либо признавая в Иеуде представителя и лидера всего еврейского народа. Но хотя филистимляне не побоялись выступить против самого сильного колена Израиля с оружием в руках, они всё же сочли необходимым оправдать свои действия: “Мы пришли... чтобы поступить с ним так, как он поступил с нами”.

Филистимляне совершенно не были заинтересованы в этой войне. Они хотели, чтобы евреи сделали всё своими руками: “Мы пришли, чтобы заточить Шимшона в тюрьму”. Раши комментирует эти слова так: “Мы выступили против вас, чтобы вы сами захватили Шимшона и затем передали его нам”. Осторожность, с которой филистимляне обращались с коленом Иеуды, объяснялась договором между патриархом Авраамом и филистимским царём Авимелехом.

Мы также учим отсюда, как должны вести себя евреи, если враг одержал верх. “Люди колена Иеуды спросили: “А почему вы выступили против нас?” Раши добавляет: “Разве мы не ваши слуги?” Правило смирять себя перед победившим врагом было установлено ещё патриархом Яаковом, который, подготовившись к борьбе, тем не менее, смирился перед Эсавом, назвав себя “твой слуга”.

Раби Иеуда Анаси однажды попросил своего ученика раби Эфеса написать письмо своему другу и ученику Антонию, императору Рима. Раби Эфес написал: “От раби Иеуды Анаси Его величеству Императору Антонию”. Прочтя письмо, раби Иеуда разорвал его и сказал: “Напиши так — от твоего слуги Иеуды — Его величеству Императору Антонию”.

— Раби, почему вы так принижаете себя? — удивился раби Эфес.

— Чем я лучше своего деда? — отвечал раби Иеуда. — Разве не сказал он: “Так говорит твой слуга Яаков”? (Берешит раба 75:5).

15:11

Три тысячи человек из Иеуды спустились в ущелье скалы Эйтам, и сказали Шимшону: “Разве ты не знаешь, что филистимляне властвуют над нами, и что же это ты нам наделал?”

Он им сказал: “Как они поступили со мною, так и я с ними”.

Шимшон понимал, что если филистимляне не отомстят за гибель урожая ему, то расплачиваться придётся всему народу. Поэтому он позволил соплеменникам выдать себя филистимлянам, чтобы евреям не пришлось отвечать за его действия.

Зная о великой силе Шимшона, евреи прислали три тысячи человек, чтобы заставить его подчиниться. Но прежде чем выдать Шимшона, народ Иеуды хотел узнать, почему он так поступил.

В обычных условиях, когда неевреи говорят группе евреев: “Выдайте нам одного из своих или мы убьём всех”, Закон предписывает нам пожертвовать всеми жизнями, но не выдать врагу ни одного человека. Но если враги требуют выдать какого-то определённого еврея, то мнения раби Йоханана и Рейш Лакиша по поводу того, как поступать в такой ситуации, расходятся[127]. Однако рассматриваемый нами случай — особенный. Шимшон скрылся от правосудия филистимлян, и в результате беда грозила всему еврейскому народу.

Алаха (закон) утверждает, что если действия одного человека угрожают жизни другого, его надо считать родефом, гонителем или преследователем. Необходимо остановить родефа, даже ценой его жизни. Если преступник-еврей своими делами угрожает благополучию всего народа, он также считается родефом, а на общине лежит ответственность передать его в руки правосудия[128].

Люди Иеуды объяснили Шимшону, что если он стал мишенью кровной мести и это может принести вред всем евреям, то он — родеф, и им просто не остаётся ничего другого, как выдать его филистимлянам[129].

Шимшон ответил: “Как они поступили со мной, так и я поступил с ними”, т. е. подтвердил, что это была личная месть, и таким образом дал понять, что они будут оправданы, его выдадут его врагам. И опять он скрыл истинные мотивы своих поступков. Никто, даже его собратья-евреи, так и не узнал, что на самом деле Шимшон вёл необъявленную войну во имя освобождения Израиля от филистимлян. Таково было предназначение Шимшона: вести борьбу в одиночку, без чьей-либо помощи.

15:12

Они ему сказали: “Мы пришли связать тебя, чтобы предать в руки филистимлян”. Шимшон сказал им: “Поклянитесь мне, что вы сами не убьёте меня”.

Услышав ответ Шимшона, люди Иеуды посчитали его родефом, которого в соответствии с законом можно выдать филистимлянам. Поэтому они ответили ему: “Мы пришли... чтобы отдать тебя в руки филистимлян”.

Однако Шимшон знал, что если его сочтут родефом, то соплеменники получат право самим покарать его. Поэтому прежде чем сдаться, он взял с них клятву, что не погибнет от их руки. Он не хотел поднимать руку на другого еврея, даже в целях самозащиты.

Требование Шимшона, чтобы евреи поклялись не убивать его, проливает свет на то, каким он представлял себе свой статус в их глазах. Почему он допускал, что евреи могут убить собрата?

Шимшон опасался, что евреи считают его не только родефом, но и великим грешником и предателем своего народа. Да, когда-то он был для них цадиком, на которого возлагались большие надежды, но его сердце было сбито с пути филистимлянкой. Евреи, как и филистимляне, не знали об истинных мотивах его поступков.

15:13

Они сказали ему так: “Нет, мы только свяжем тебя и отдадим в их руки, а умертвить не умертвим тебя”.

Его связали двумя новыми канатами и подняли со скалы.

Повторение ими несколько раз слов “Мы не станем делать этого” можно рассматривать как клятву[130].

Писание особо отмечает, что Шимшон был связан “двумя новыми канатами”. Филистимляне видели, что евреи делают всё, что в их силах, чтобы обезвредить его. Это было именно то, чего добивался Шимшон: евреи не могли быть обвинены в соучастии.

15:14

Он дошёл до Лёхи, и филистимляне восторженно трубили, завидя его. Тогда снизошёл на него Дух Ашема: верёвки, что на руках его, стали как лён, спалённый огнём, и соскользнули с его рук.

Дух Ашема ещё раз снизошёл на Шимшона и, как всегда, наделил его огромной физической силой. Писание даже не говорит, что Шимшон разорвал верёвки, они просто растаяли на его руках: настолько велик был прилив духовных сил, перед которыми ничто физическое не могло устоять.

15:15

Он нашёл свежую ослиную челюсть, протянул свою руку, взял её и убил ею тысячу человек.

В этом стихе подчёркнуто, что Шимшон “протянул свою руку и взял” челюсть, т. е. сделал он это осознанно и намеренно. Похожее выражение используется при описании жертвоприношения Авраама: “Он протянул свою руку и взял нож” (Берешит 22:10). И это обдуманное действие Шимшона было ошибкой.

На самом деле ему не нужно было никакого оружия. Писание выделяет факт, что когда он вступил в единоборство со львом, у него “не было ничего в руке”. В дальнейших сражениях он также не пользовался оружием. Более того, ослиная челюсть не могла быть особенно эффективным оружием, так как, согласно мидрашу, принадлежала трёхдневному детёнышу[131].