Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

• Название: К Ясному Свету
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

К ЯСНОМУ СВЕТУ

Автор: Досточтимый геше Джампа Тинлей

Перевод: Майя Малыгина

---

Пустотности до наших дней. Такая непрерывная устная передача учения называется линией преемственности.

Далее вы обращаетесь к наставникам линии преемственности тантрического учения, Это стих: «Обращаюсь к вам, о духовные наставники традиции сокровенной мантры: Завоеватель Ваджрадхара, Тилопа, Наропа и все иные драгоценные учителя, явившие путь Тантры». Ваджрадхара - это Будда. Когда Будда Шакьямуни давал наставления по практике Тантр, он манифестировался в образе Будды Ваджрадхары50. Тилопа - это великий индийский махасиддха51, Наропа - его ученик, тоже великий гуру. Все те тантрические практики, которые имеются в Тибете, восходят к этим учителям - Ваджрадхаре. Тилопе и Наропе52. Вы обращаетесь к этим учителям и ко всем драгоценным наставникам, которые сохранили линию преемственности тантрического учения, и просите благословить вас.

В следующих стихах вы обращаетесь к линии преемствености Древний Кадам, которая происходит от Будды Атиши - ко всем тем Гуру, которые явили единство пути обширного ведения и пути глубинного постижения. Изучая сейчас Лам-рим, вы тем самым изучаете оба пути - и обширного учения и глубинного постижения. Пока я давал вам наставления из пути обширного ведения. Позже вы получите наставления из учения о Пустотности - это из пути глубинного постижения.

После этого идет обращение к учителям линии Новый Кадам, явившей единство Сутры и Тантры. Она известна как гелугпа и была основана ламой Цзонхавой, тибетским учителем, появление которого было предсказано самим Буддой. Это известно из текстов Сутр. Обращаясь к Манджушри, Будда говорил: «Вы, Манджушри, в будущем, когда Учение начнет приходить в упадок, переродитесь в Тибете под именем Цзонхавы и возродите там Учение в очень чистом виде. Оно будет распространяться все севернее и севернее53». Таким образом, Будда сделал пророчество о Монголии и Бурятии: все севернее и севернее - это значит, что сначала - в Монголии, потом - в Бурятии. Лама Цзонхава был очень добр по отношение к Тибету. Он изучил все четыре направления тибетского буддизма. Это школы ньигма, кагью, сакья и кадам. Затем он вернул им чистоту линии преемственности, возведя к чистым первоисточникам, коренным текстам, и, взяв из них самое лучшее, основал синтетическое направление, которое впоследствии, в ходе развития превратилось в новую школу. Будучи практиками школы гелугпа, традиционной в Бурятии, вы не должны критиковал другие направления, школы, т.к. гелугпа в своем чистом первоисточнике содержит линии преемственности всех школ.

Обратите внимание на стих: «вы явили единство Сутры и Тантры». Тибет пережил время, когда нашлись люди, говорившие, что Сутры и Тантры противоречат друг другу. Те, кто практиковал Тантру, считали, что практика Сутры - это низкая практика и не стоит этим заниматься. Цзонхава объяснил все вопросы, связанные с соотношением Сутры и Тантры и устранил противоречия, создал единый путь Сутры и Тантры

Далее вы обращаетесь к своему коренному гуру54: "Обращаюсь к тебе, мой добрейший и драгоценнейший учитель, являющий заботу о необузданных умом, не усмиренных чередой всех предшествующих Будд, как будто эти подопечные - удачливые ученики» Это понятно, и нет необходимости объяснять. Обращаясь к своему гуру вы просите «Ниспошли свои благословения, дарующие вдохновение мне и всем матерям моим, дабы пресеклись все извращенные помыслы от непочтения к добрейшему наставнику до утонченнейшего восприятия двойственности» Все извращенные помыслы - это корень всех неблагодетельных поступков Восприятие двойственности - это воспроизведение субъекта и объекта как имеющих имманентное, самостоятельное существование. Впоследствии я объясню это.

Следующие строчки, в которых вы продолжаете обращаться к своему гуру, понятны Вы обращаетесь к своему духовному наставнику, чтобы он благословил вас, чтобы у вас быстрее развились хорошие духовные качества - мудрость, сострадание Вы просите благословить вас, чтобы избавиться от внешних и внутренних препятствий Внешние препятствия - это, например, духи или ваши болезни, мешающие практике Дхармы Внутренние препятствия - это заблуждения и привязанности Так, например, если вы сильно привязаны к телепередачам, «Санта-Барбаре» и т д, то в этот момент вы не можете делать практику Мы уже не говорим о том, как мешает осуществлению духовной практики состояние гнева, злости. Когда вы чем-то рассержены, вы можете в аффекте даже порвать эту молитву.

Следующая часть молитвы - это «ПРИНЯТИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЕ»

Вы представляете как из сердец всех святых существ нисходят потоки света и нектара они даруют благословение и очищение

Теперь мы приступаем к Ламриму - настоящему Ламриму Ламрим -это Этапы пути. В нашу молитву включен весь Лам-рим Это тот метод, техника, с помощью которой грязная вода превращается в чистую Но так как сознание, если его сравнить с грязной водой, еще грязнее, чем грязная вода, то с ним гораздо сложнее работать, чем с водой Нужны совершенные методы, чтобы работать с сознанием Не думайте, что станете Буддой очень быстро, и не нужно заниматься сильно практикой с самого начала. Это очень важный совет. К примеру, вы бежите на марафонскую дистанцию Опытный стайер посоветует вам не бежать быстро в самом начале если вы побежите очень быстро в начале дистанции, то можете не добежать до цели Правда, в этом случае, когда станет в самом начале ускоряться и выходить вперед, он, может, даже гордится тем, что бежит впереди всех. Случается и такое. Однако хороший бегун на марафонскую дистанцию бежит медленно, но очень упорно и постоянно. И если он будет бежать таким образом, он обязательно достигнет цели. Приближаясь к финалу, следует бежать уже очень быстро: приступить к практике тантр, махамудры, дзогчена. Высшими практиками должны заниматься именно те, кто приближается к финалу.

Итак, мы говорим о Ламриме. Первая практика Ламрима - это практика почитания гуру. Лама Цзонхава говорил: «Тот, кто хочет достигнуть быстро состояния Будды, должен с самого начала заняться практикой почитания гуру». Выполняя гуру-йогу, вы можете очень быстро накопить заслуги и очиститься от негативной кармы. Сакья Пандита55 говорил о том, что хотя солнечный свет способен произвести огонь, он не сможет зажечь что-либо без выпуклого стекла. И точно также у всех Будд есть способность благословить вас, но без духовного наставника вы не сможете получить благословение. Отправляясь в далекий путь, вы нуждаетесь в проводнике. А когда вы становитесь на духовный путь впервые, вам тем более нужен духовный учитель, который может вести вас. Со своей стороны Вы должны чувствовать, что Его Святейшество Далай-лама XIV - это ваш Наставник, Гуру. Я - ваш друг и Его посланник.

МОЛИТВА, ОТНОСЯЩАЯСЯ К ЭТАПАМ ПУТИ , начинается со стиха:

«Начало пути - упование на моего добрейшего наставника, в котором источник всякого блага. Благослови меня осознать это и следовать ему с великой преданностью». В «Лам- риме» Цзонхавы даются очень детальные наставления по этому поводу. Я же дам вам очень концентрированное наставление.

Произнося эти слова, вы устанавливаете отношение со своим духовным учителем. Вы можете установить отношение со своим гуру, зная его хорошие качества. В гуру-йоге есть две основные практики: во-первых, это развитие веры в своего гуру, во-вторых, это развитие уважения к гуру. Для того, чтобы развить в себе уважение к учителю, вы должны видеть его хорошие качества. Если же вы видите его плохие качества, то вам очень трудно уважать наставника. В тексте «Ламрима» дается наставление о том, как следует смотреть и находить хорошие качества в своем наставнике, - что вы должны рассматривать своего гуру как Будду. Лама Цзонхава объяснил, почему нужно смотреть на своего учителя как на Будду: воспринимая его как Будду, ученик получает больше благословения и пользы, - то есть эффект практики намного сильнее, чем если бы вы смотрели на наставника только как на данного конкретного человека. Благословение, которое вы получаете от духовного наставника, находится не в руках наставника, а ваших руках. Если вы думаете, что он - не

Будда, то вы не сможете получить благословение от Будды. При таком отношении к гуру - когда вы думаете, что он не Будда, - даже если он настоящий Будда, вы не получите благословения от Будды. Это понятно, да? Если же ваш духовный учитель - обыкновенный человек, не Будда, но вы относитесь к нему как к реальному, настоящему Будде, то вы получите благословение от самого Будды.

Если в вас есть вера в гуру, то вы получите больше благословения, а если вы не верите, то даже если все ваши наставники - Будды, вам не получить без веры благословение. Ваш духовный учитель (наставник) - воплощение благословения Будды. И это - первая причина, по которой мы должны рассматривать своего духовного учителя в качестве Будды. Конечно, у вас могут появиться сомнения: «Если мой духовный наставник - Будда, то почему я вижу его недостатки?» Учение Ламрима объясняет это так: «Наша внешность иллюзорна и обманчива. То, что появляется перед нами, мы не должны полагать существующим на самом деле». Например, для человека, любящего поговорить, молчаливый человек может показаться очень плохим, и наоборот, человеку, который не любит много говорить, болтун может показаться (показаться!) плохим человеком. Поскольку у нас нет уверенности, что все, что мы видим, существует на самом деле, то нет уверенности и в том, что ваш наставник действительно имеет недостатки, которые вы видите. В «Ламриме» говорится, что в глубине души мы чувствуем, что наш духовный наставник - не Будда, но нет значительных причин, которые заставили бы признать, что он не Будда, поэтому нельзя принять решение, что он - не Будда. Таким образом, нужно избавиться от чувства, сидящего глубоко внутри, что ваш учитель - не Будда, ибо нет причин сказать, что он - не Будда. Если вы от уверенности, что ваш наставник - не Будда, придете к сомнению в этом, то это уже прогресс.