Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги

• Название: Практика необычной Гуру-Йоги
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

Практика необычной Гуру-Йоги

Комментарии на текст «Лама Чодпа» Первого Панчен-ламы Панчена Лобсанга Чокьи Гьялцена

Автор: Геше Джампа Тинлей

Перевод: Майя Малыгина

---

Вопрос: А практика Чод — это тантра?

Ответ: Чод? Не знаю. Наверное, Крия-тантра. Я не получал передачи, поэтому не уверен*  (* Геше Тинлей получил обширную передачу практики Чод линии Ганден от Богдо-гегена Джецун Дамба Ринпоче в 2001 году. Данные комментарии он давал своим московским ученикам  в 1998  году.  Прим.  ред.).  Меня  это  практика  лишь  недавно  немного заинтересовала, так как я узнал, что Чод линии Венсапы связан с Ламримом. Меня не интересуют  практики,  не  связанные  с  Ламримом.  К  таким  практикам  я  отношусь  со скепсисом.  Я  не  буду  практиковать  йогу  божеств,  не  имеющих  отношения  к  Трем Драгоценностям. И вы тоже будьте осторожны.  Вопрос: Нужно ли делать Цог каждый день?  Ответ: Нет. Цог делается два раза в месяц — в 10-й и 25-й дни по лунному календарю. Эти дни считаются днями дакини, кроме того, 10-й день посвящен Гуру Падмасамбхаве, а 25-й — ламе Цонкапе.

Вопрос: Какой лучший практический способ проявления преданности Гуру? Ответ: Не надо ее проявлять. Развивайте преданность внутри.

Вопрос: А внешне как себя вести?

Ответ: Хороший вопрос, я просто сначала не понял. Вы имеете в виду не демонстрацию веры, а просто некие внешние действия по отношению к учителю, правильно? Например,  когда вы идете рядом с духовным наставником, всегда держитесь позади. Это знак того,  что духовный наставник будет вас всегда направлять. Не наступайте на тень духовного наставника,  не  говорите  слишком  много,  но  и  не  молчите  все  время.  Не  называйте духовного  наставника  просто  по  имени,  всегда  добавляйте  титул.  Например,  нельзя обращаться «Далай-лама», нужно говорить «Ваше Святейшество», а обращение к вашему непосредственному наставнику должно быть «Геше-ла». Также нужно помогать духовному наставнику,  я  имею  в  виду  не  деньгами,  а,  например,  убираться  у  него  дома.  Если  в реальной  жизни  у  вас  нет  такой  возможности,  то  просто  представляйте  это  в  своем воображении. Это очень мощный способ накопления заслуг. Я делаю такую визуализацию по отношению к Его Святейшеству Далай-ламе, так как у меня не было шансов служить ему.  Я  просто  представляю,  что  убираюсь  у  него  дома,  и  так  далее.  Не  думайте,  что невозможность быть рядом с духовным наставником отменяет практику преданности Гуру.

Лекция 6

Вы получили полную передачу  практики"Лама Чодпа". В ней объединены все учения сутры и тантры и делается основной акцент на практике Гуру-йоги, являющейся корнем всех реализаций. Насколько вы быстро станете буддой, теперь зависит только от вас.  Итак, в этой практике говорится о том, чтобы «быстро, быстро» достичь состояния Гуру-Йидама,  при  этом  под  первым «быстро» понимается,  что  просветления  можно  быстро достичь по сравнению с практикой только сутры. Практикуя исключительно сутру, вы потратите  на  достижение  состояния  будды  очень  много  времени; «Лама  Чодпа» дает результат неизмеримо быстрее. Но все же, если вы практикуете сутру и тантру, то лучше это  делать  через «Лама  Чодпа», поскольку  здесь  вступает  в  силу  второе «быстро», а именно, практика Гуру-йоги. Когда лама Цонкапа просил у Манджушри эти наставления,  то сказал ему: «Мы живем в трудные времена, времена упадка. Сейчас людям очень трудно породить какие-либо духовные реализации, даже шаматху непросто развить. В умах людей преобладают  негативные  тенденции,  поэтому  не  мог  бы  ты  дать  практику,  которые позволила  бы  в  таких  условиях  быстро  достигать  реализации?» После  такой  просьбы Манджушри передал ламе Цонкапе практику Гуру-пуджи. По словам Манджушри, она сочетает в себе три основы сутры — отречение, бодхичитту и пустоту, а также практики трех основных божеств Высшей Йога-тантры, а именно, Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки.  Но  этого  еще  недостаточно;  также  в  ней  в  полном  объеме  присутствует,  объединяя  все  остальные  компоненты,  практика  Гуру-йоги.  Все  это  составляет  основу Гуру-пуджи. Когда вы принимаете лекарство, очень полезно знать, из чего оно состоит...  Итак, это практика Гуру-йоги, но практика Гуру-йоги необычного характера. Через нее вы можете делать самопосвящение и все остальные практики. Когда вы в будущем получите много передач и не будете успевать выполнять свои обязательства, я научу вас это делать через практику «Лама Чодпа». Однако я об этом уже много говорил ранее.

Сейчас  мы  продолжим  учение,  в  котором  мы  дошли  до  описания  Поля  Заслуг.  Вы визуализируете в центре Поля Заслуг Будду Ваджрадхару в виде ламы Цонкапы, либо ламу Цонкапу  в  форме  Будды  Ваджрадхары.  Для  вас  они  должны  представлять  единое неделимое целое, так как они ничем не отличаются друг от друга. Кроме того, у вас должно быть ощущение, что перед вами в образе ламы Цонкапы, являющимся единым с Буддой Ваджрадхарой,  находятся  все  ваши  духовные  наставники.  А  Будда  Ваджрадхара  в  действительности  не  кто  иной,  как  манифестация  Будды  Шакьямуни,  который единственный из тысячи Будд пришел в этот мир во времена упадка. Именно поэтому он добрее по отношению к нам, чем все остальные Будды. У нас с ним особая кармическая связь, так как мы встретились с его учением. Хотя если бы она была более сильной, то мы родились бы в его время и получили учение непосредственно от него. Наверное, мы просто его видели, а Будда Шакьямуни, когда он был еще бодхисаттвой, молился о том, чтобы у всех существ, которые хотя бы мельком его видели, создалась с ним особая кармическая связь, на основании которой он смог принести им благо. У меня нет ясновидения, но логически  я  могу  заключить,  что  так  оно  и  было: если  вы  видите  желтый  цветок,  то методом логики можно сделать вывод, что этот цветок произошел от другого желтого цветка. Таким образом, для вас очень важно ощущать близость с Буддой Шакьямуни. В России  буддисты  нередко  считают,  что  их  учителя  существуют  независимо  от  Будды Шакьямуни.  Это  ошибка:  все  буддийские  наставники,  включая  Гуру  Ринпоче,  Марпу,  Миларепу,  Наропу,  Тилопу,  ламу  Цонкапу — не  что  иное,  как  проявления  Будды Шакьямуни.  Они  пришли  не  для  того,  чтобы  создать  какую-то  отдельную  школу  и объединить вокруг себя фанатичных последователей, а чтобы принести благо всем живым существам. Поэтому постарайтесь сначала почувствовать близость к Будде Шакьямуни, а затем увидеть своих учителей как его проявление. Тогда вы будете на правильном пути.  Итак, вначале самой важной практикой для вас являются накопление заслуг и очищение негативной кармы. Я уже говорил о том, что если вы хотите вырастить богатый урожай, то сначала  нужно  очистить  почву  от  камней  и  сорняков,  разрыхлить,  полить  водой  и удобрить, и лишь затем сажать туда семена. Такая практика накопления заслуг и очищения негативной кармы называется нендро.

Семичленная  молитва,  о  которой  я  буду  сегодня  говорить,  также  является  практикой нендро, так как очищает вас от негативной кармы и позволяет накопить заслуги. Хотя точнее  было  бы  сказать,  что  практики  нендро,  которые  вам  всем  предстоит  сделать,  произошли от семичленной молитвы.

Знаете ли вы, в чем заключается семичленная молитва, или семичленное подношение? Я начну  свой  комментарий  на  этой  лекции,  но  буду  возвращаться  к  теме  семичленной молитвы на нескольких следующих занятиях.

Итак, перед вами Поле Заслуг. Именно к нему обращена ваша семичленная молитва.  Первая часть семичленной практики — простирание. Оно предназначено для очищения негативной  кармы  и  накопления  заслуг  одновременно.  Вы  должны  это  осознавать,  в противном случае простирания будут для вас просто физическим упражнением.  На  следующей  лекции  я  расскажу,  в  каком  месте «Лама  Чодпа» следует  выполнять физические простирания. Если вы будете регулярно делать сто простираний в день, то за два-три года закончите сто тысяч простираний.

Если вы собираетесь уйти в ретрит по простираниям, то опять же их следует делать через Гуру-пуджу: по четыре двухчасовые сессии в день, начав со ста пятидесяти простираний за сессию. Если вам это сложно, то начините с пятидесяти, а потом постепенно увеличьте их количество. Если у вас получится делать по триста-четыреста простираний за сессию, это очень  хорошо.  К  концу  ретрита  следует  вновь  уменьшить  число  простираний.  Таким образом, вы сможете завершить ретрит за два-три месяца.  Перед каждым простиранием следует читать мантру увеличения количества простираний ОМ НАМО МАНДЖУШРИЕ НАМО СОШИРИЕ НАМО УТТАМА ШРИЕ СОХА, а во время каждого простирания повторять строфу (22) «Лама Чодпа», а именно:

Гуру трех времен  и  десяти  сторон  света,  Трем  Высшим  Драгоценностям и  всем,  достойным  почитания,  с  нерушимой  верой,  уважением  и  океаном вдохновенной  хвалы  я  поклоняюсь  в  формах,  бесчисленных,  как  частицы вселенной.