Геше Джампа Тинлей - Практика необычной Гуру-Йоги

• Название: Практика необычной Гуру-Йоги
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Жанр: Религия

Практика необычной Гуру-Йоги

Комментарии на текст «Лама Чодпа» Первого Панчен-ламы Панчена Лобсанга Чокьи Гьялцена

Автор: Геше Джампа Тинлей

Перевод: Майя Малыгина

---

Визуализация Поля Заслуг начинается с озера, в котором вода подобна молоку. Из него возникает  дерево  исполнения  желаний.  Корни  у  него  золотые,  ветви  и  листья  из драгоценных  металлов.  На  нем  расположены 11 рядов  лотосовых  сидений.  На  самом высоком троне восседает лама Цонкапа — воплощение всех будд и духовных наставников,  в сердце у него — Будда Шакьямуни, в сердце Будды Шакьямуни — Будда Ваджрадхара.  Они  по  своей  сути  едины.  Голова  ламы  Цонкапы  увенчана  остроконечной  золотистой шапкой. Форма шапки символизирует чистейшее учение о пустоте, являющееся вершиной всех философских систем.

В  руке  ламы  Цонкапы — чаша  для  подношений,  его  внешний  облик  монаха,  соблюдающего  нормы  нравственной  дисциплины,  полностью  соответствует  учению Винайи: он не демонстрирует никаких тантрических жестов и атрибутов. Если бы на него взглянул  практик  Хинаяны,  то  признал  бы  в  нем  хинаянского  учителя.  Мы,  практики тантры, часто делаем ошибку, практикуя тантру чересчур открыто. Именно поэтому лама Цонкапа  говорил: «Внешне  вы  должны  быть  подобны  практикам  Хинаяны», то  есть,  другими  словами,  ваша  нравственная  дисциплина  должна  быть  безупречна.  И  именно поэтому он сам явился в облике монаха.

Далее: внутренней практикой должна быть практика Махаяны — это символизирует Будда Шакьямуни, расположенный в сердце ламы Цонкапы: на протяжении многих жизней Будда Шакьямуни жертвовал собой ради блага живых существ.

И,  наконец,  Будда  Ваджрадхара  в  сердце  Будды  Шакьямуни  символизирует  тайную практику тантры. У такого расположения очень глубокий смысл: далее если тантрическая реализация очень велика, внешне ее нельзя демонстрировать, так как подобное поведение вызовет неправильное понимание со стороны окружающих и повредит учению. Почему?  Дело  в  том,  что  тогда  люди  начнут  интересоваться  незначительными,  мелкими реализациями,  различными «чудесами», а  основная  реализация,  то  есть,  достижение состояния будды, не будет представлять для них никакой ценности. Вторичные реализации мало  чем  отличаются  от  обычной  магии,  ничего  особенного  в  них  нет.  Если  бы  они помогали нам освободиться от сансары, то Будда бы не давал учение, а просто творил чудеса. И Его Святейшество Далай-лама тоже творил бы чудеса, а мы бы, как малые дети,  этому радовались и не занимались подлинной практикой. Именно поэтому монахам из Верхнего и Нижнего тантрических колледжей, (соответственно — Гьюте и Гьюме), строго-настрого  запрещено  показывать  свои  реализации.  На  эту  тему  существует  множество  историй. Например, рассказывают, что один монах из Гьюте долго находился в ретрите.  Уровень его реализации был настолько высок, что он мог принимать облик различных существ, в том числе птиц. Однажды он узнал, что монахи из Гьюте будут проводить в Лхасе  какую-то  особую  церемонию,  и  ему  очень  захотелось  на  нее  попасть.  Он превратился в птицу, прилетел в Лхасу, сел на дерево и стал ждать. Однако наставник по дисциплине монастыря Гьюте, также обладая высокой реализацией, сразу понял, что эта птица — на самом деле нарушивший дисциплину монах. Он сделал в его сторону особый жест,  который  означал: «Ты  исключен». Непослушному  монаху  не  осталось  ничего другого, как вернуться обратно и начать собирать вещи.

Дисциплина в отношении демонстрации реализаций очень строга, поэтому настоящий тигр никогда  не  скажет «я  тигр», только  собака  будет  притворяться  тигром.  Сейчас  очень многие собаки ведут себя, как тигры. Люди не понимают этого и считают собак тиграми, а тигров — просто глупыми животными. Это большая ошибка.

Мораль из всего вышесказанного такова: последователи ламы Цонкапы никогда не должны выставлять свои реализации напоказ. Им следует практиковать в строжайшей тайне, и тогда реализации будут увеличиваться день ото дня.

А  теперь  возвращаемся  к  Полю  Заслуг.  Первый  и  второй  ряды  на  дереве  исполнения желаний занимают божества Маха-ануттара-йога-тантры: среди них — Ямантака,  Гухьясамаджа,  Калачакра,  Чакрасамвара,  Ваджрайогини  и  Хеваджра.  В тантре  каждого  из  этих  божеств  заключена  целостная  система  достижения  состояния будды, поэтому нет необходимости практиковать все тантры сразу. Сначала вы должны делать практику одного конкретного божества. Для вас это Ямантака. В будущем я дам вам практику Ваджрайогини. Она также очень важна, так как содержит в себе сущностные наставления тантры Чакрасамвары и через нее можно эффективно выполнять шесть йог Наропы...

Третий ряд на дереве исполнения желаний занимают божества Йога-тантры, четвертый—  божества Чарья-тантры, пятый — Крия-тантры. Я не помню всех имен, и это не самое важное, так для вас основное — это видеть ламу Цонкапу и знать, что под ним находятся божества  четырех  классов  тантр.  Далее  следуют 1000 будд,  либо,  согласно  другой интерпретации, — 35  будд  покаяния.  После  них — ряд  бодхисаттв,  ряд  пратьекабудд (архатов-будд-для-себя),  ряд  шраваков (архатов-слушателей),  ряд  даков  и  дакинь (их основное предназначение — создание благоприятных условий для практики Дхармы).  До ряда бодхисаттв все объекты Прибежища являются буддами. Все, кто расположен ниже,  относится к категории Сангхи. Также к Сангхе принадлежат защитники Дхармы.  А где же здесь Дхарма? — спросите вы. Дхарма присутствует как в первой, так и во второй категории объектов Прибежища. Реализация будд и реализация Сангхи, заключающаяся в прямом познании пустоты, — это Дхарма. Вашим объектом Прибежища является любой,  кто обладает прямым познанием пустоты.

Итак,  в  Поле  Заслуг  вы  должны  видеть  три  основных  объекта  Прибежища — Будду,  Дхарму и Сангху. При желании Поле Заслуг можно расширить, однако в нем нет никого (никаких особенных божеств и т.д.), кто бы существовал отдельно от Трех Драгоценностей.  Иногда люди думают, что, если они практикуют тантру, то принятие Прибежища в Будде,  Дхарме и Сангхе для них слишком примитивно, или, что их линия передачи не имеет отношения к Трем Драгоценностям. Это большая ошибка. Неважно, к какой школе вы принадлежите, в буддизме существует единая система, и коренные тексты также едины для всех.

Итак, за даками и дакинями следуют защитники Дхармы. Их основная цель — защищать вас от препятствий, которые могут возникнуть во время практики. Далее в левом нижнем углу изображены четыре мирских защитника Дхармы — четыре вида Брахмы, которые находятся вне Поля Заслуг. Также в озере очень много нагов, которые держат различные драгоценности и делают подношения...

Слева от ламы Цонкапы, по его правую руку, расположен Будда Майтрейя в окружении мастеров линии обширного метода, среди которых находятся Асанга и т.д. Под ним мы видим  три  группы — в  самом  центре,  под  Майтрейей,  расположен  держатель  линии обширного  метода  Атиша  в  окружении  мастеров  традиции  Кадампа,  от  него  линия продолжается еще к одному изображению ламы Цонкапы в окружении других мастеров—  держателей  линии,  в  том  числе  Кхедрубже  и  Венсапы.  Эта  линия  включает  Его Святейшество Панчен-Ламу и Его Святейшество Далай-ламу.

Справа  от  основного  изображения  ламы  Цонкапы,  по  его  левую  руку,  расположены учителя линии глубинной мудрости, и выше всех — Манджушри, от которого эта линия исходит. Он окружен такими мастерами, как Нагарджуна, Чандракирти и т.д. Далее, под Манджушри, расположена опять же группа мастеров традиции Кадампа, в центре которой — Атиша  в  окружении  геше  Потовы,  Дромтонпы  и  других  мастеров  Кадампы.  Необязательно знать всех по именам, они на вас не обидятся. Главное понять, что по левую и правую руку от ламы Цонкапы находятся две основные линии — линия обширного метода и линия глубинной мудрости, которые включают все основные учения сутры. Этого достаточно.

Ниже  Атиши  расположен  еще  один  лама  Цонкапа  как  преемник  традиции  глубинной мудрости, вокруг него — другие учителя. Обратите внимание, что в этой группе и справа, и слева есть пустое место в виде радужного света. Здесь вы можете визуализировать своего духовного наставника, слева — того, кто дает вам учение по методу, или бодхичитте,  справа — того, кто дает учение по глубинной мудрости, или пустоте.  Далее рассмотрим пять линий духовных наставников над головой ламы Цонкапы. Первый ряд слева начинается с божества Гухьясамаджи: это линия передачи, которая пришла к ламе Цонкапе через Марпу и Миларепу и других мастеров Кагью. Вторая линия слева—  это ряд Ямантаки, здесь присутствуют такие мастера, как Лалитаваджра, Ралоцава и так далее. Центральная линия берет начало от Будды Ваджрадхары и Манджушри, мы видим в ней изображения одного Манджушри (как я вам уже говорил, лама Цонкапа получил от Манджушри прямую передачу, поэтому эта линия называется краткой). Четвертая линия—  это тантрическая линия мастеров Кадампы (Кадам Тиглей Чутуб — мандала Шестнадцати капель Кадам). Пятая линия — это линия передачи божества Чакрасамвары, и она также содержит всех мастеров, которые ее поддерживали, в том числе, Миларепу.  Тантрические учения лама Цонкапа получал в основном в традиции Кагью, поэтому он по праву считается преемником Марпы и Миларепы. Что касается философии, то здесь лама Цонкапа является держателем всех линий учений великого мастера Атиши.  Теперь рассмотрим два облака, расположенных на самом верху танки. То, что слева (от нас), — чистая земля Тушита, в которой обитают Будда Майтрейя, Атиша и лама Цонкапа.  Справа (от нас) расположена чистая земля Будды Амитабхи — Дэвачен.  Мы закончили рассмотрение Поля Заслуг. Визуализируйте все в точности, как написано в тексте практики. Есть вопросы?