Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.

• Название: Продолжение комментария к "Ламриму". Байкальские лекции 2008.
• Автор: Геше Джампа Тинлей
• Издательство: Дже Цонкапа
• Жанр: Религия
• Год: 2009

ГЕШЕ ДЖАМПА ТИНЛЕЙ

БАЙКАЛЬСКИЕ ЛЕКЦИИ 2008

ПРОДОЛЖЕНИЕ  КОММЕНТАРИЯ К «ЛАМРИМУ»

25 июля–5 августа 2008 года,

оз. Байкал, пос. Гремячинск, Республика Бурятия

Новая книга Байкальских лекций известного в России буддийского мастера досточтимого Геше Джампа Тинлея представляет читателям данное им во время летнего ретрита 2008 года учение «Ламрим»: практики начального уровня. В книге содержится комментарий, основанный на «восьми великих руководствах по Ламриму» и предназначенный для опыта учеников. Геше Тинлей мастерски сочетает в своей проповеди Дхармы знание классических текстов и тибетской устной традиции с уникальными инструкциями по медитации, полученными от Его Святейшества Далай Ламы и Пэнанга (Пано) Ринпоче и реализованными в его собственной практике. Его способ объяснения учения «Ламрим» таков, что демонстрирует ученикам связь каждой отдельной темы со всеми аспектами Учения Будды, а также опирается на знание буддийской логики и теории доствоверного восприятия. Философская глубина и теоретическая точность понимания Учения удивительным образом сочетаются в лекциях Геше Тинлея с его простой и ясной манерой изложения.

Книга будет полезна всем, кто интересуется буддийской философией и практикой медитации, а также более широкому кругу людей, которым небезразличны вопросы духовного развития.

---

Почему мы постоянно ищем прибежище и защиту? Потому что мы зависимы от других. Хотите вы или нет, вы принимаете прибежище – в работе, семье и т. д. Даже если кто-то заявляет: «Я не нуждаюсь ни в чьей защите и ни в каком прибежище!», он все равно вынужден принимать прибежище. Но только то, в чем эти люди ищут прибежище – это  очень ненадежные, ничтожные и неправильные объекты прибежища. Поэтому, когда мы принимаем Прибежище в Трех Драгоценностях, для начала мы должны убедиться в том, что объекты, в которых мы принимаем Прибежище для защиты от сансары, в особенности, от дурных уделов, являются надежными.

Не думайте, что те объекты, которые вы цените, являются объектами Прибежища. Так, для некоторых людей деньги являются высшей ценностью. Такие люди, приходя в храм с пустым сердцем, молятся о том, чтобы у них стало больше денег. Для других людей высшей ценностью становится их возлюбленный, спутник жизни, и когда они приходят в храм, то молятся: «Будда, Дхарма, Сангха! Пожалуйста, сделайте так, чтобы он (она) всегда был (а) со мной!». Фактически они считают своим прибежищем своих супругов или любимых, без которых не могут жить. Это очень ненадёжные объекты прибежища и в конечном итоге те, кто имеет подобнее объекты прибежища, оказываются в состоянии сильнейшей депрессии.

Однажды один человек из Кхама отправился в Лхасу. Он занимался очень чистой практикой Дхармы, постоянно принимал Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. В дороге он встретил людей, которые также ехали на лошадях в Лхасу и взяли его с собой. Дехав с ними до Лхасы, тот человек сказал:

– Спасибо Трём Драгоценностям, что я приехал в Лхасу. – Попутчики  возразили ему:

– Как это? Ведь это мы помогли тебе добраться до Лхасы! Это нас ты должен благодарить. – Тот человек отвечал:

– Конечно, вы мне помогли, но я встретил вас благодаря доброте Трех Драгоценностей.

Так что настоящим источником помощи – как в той истории, так и вообще говоря, являются Три Драгоценности, в особенности Дхарма, то есть та позитивная карма, которую вы создали в прошлой жизни. Без доброты Дхармы вы даже еду не получите. А как Дхарма попала в ваше сердце? Благодаря доброте Будды и духовного наставника, а также Сангхи. Любое маленькое счастье, благо – будь то вкусная еда или что-то другое – получено нами благодаря доброте Трех Драгоценностей. Если вы способны так думать, то, значит, вы настоящий буддист.

2.1.2.1.2.1. Определение Будды как объекта Прибежища

Теперь нужно дать определение Будде как объекту Прибежища. Прежде всего, Будда – это не статуя. Буддизм далёк от идолопоклонства. Но тогда почему мы проявляем уважение к статуе? Дело в том, что статуя – это символ Будды. Если статуя была освящена положенным образом, и в неё вошло сознание Будды, то тогда, поклоняясь статуе, вы обретаете благословение Будды. А если вы считаете, что статуя Будды и есть Будда, то вы заблуждаетесь.

Есть история о том, как один тибетец был наслышан об известной статуе Будды в Лхасе, которую все называют Чжово Ринпоче. Человек мечтал увидеть эту статую, полагая, что эта статуя и есть Будда. Он поехал в Лхасу и наконец-то увидел её. Через некоторое время его восторг сменился разочарованием. Он обнаружил, что статуя постоянно пребывает в одной позе. Оглядевшись вокруг, он увидел, что из подношений перед нею имеется только вода. Вернувшись, он поделился своими впечатлениями со своим другом:

– До того как приехать в Лхасу, я хотел стать Буддой, а теперь не хочу.

– Почему? – удивился его друг.

– Потому что жизнь Будды очень скучна, намного скучнее, чем жизнь людей. Будда постоянно находится в одной позе, питается одной водой. Я не могу пить одну лишь воду всю свою жизнь, – сказал он.

Будда не статуя, Будда – живое существо, просветлённое существо. Определение Будды как «Просветленного» указывает на то, что Будда до того как стать просветлённым, был таким же обычным существом, как мы. Он стал «просветленным существом», то есть достиг в своем развитии уровня высшего, самого чистого сознания. Будда – это существо, устранившее без остатка все ограничения и полностью раскрывшее свой потенциал. Возможно ли такое? Можно ли полностью освободиться от омрачений?

В «Праманавартике» дается логическое обоснование достоверности состояния Будды. Поэтому в буддизме говорится, что Будда стал достоверным существом. Я сейчас вкратце изложу логику этого обоснования. Когда вы в будущем станете читать «Праманавартику», то мои наставления послужат для вас ключом к его пониманию.

 Итак, доказательство Будды как достоверного существа было дано великим индийским ученым Дхармакирти в «Праманавартике». Первая глава этого великого текста была написана в качестве развернутого логического обоснования положения о достоверности Будды, ранее сформулированного Дигнагой, учителем Дхармакирти, в одной шлоке. Все доказательства существования предыдущей и следующей жизни исходят из доказательства Будды как достоверного существа и содержатся во второй главе «Праманавартики».

В первой главе приводятся рассуждения о достоверности Будды и достоверности нирваны. Это весьма скрытые феномены, которые невозможно познать через непосредственное восприятие. Вы не можете непосредственно, например, рукой, указать на такой объект как нирвана. Вы можете обосновать существование нирваны только логически. Порой, когда я занимаюсь аналитической медитацией, у меня вся сессия уходит на доказательство Будды как достоверного существа. Вообще аналитическая медитация по теме «Прибежище» – это весьма обширная практика. Можно привести аналогию с тем, как строится дом. Вначале нужно обеспечить наличие всех компонентов, необходимого строительного материала, и только потом строитель приступает к возведению дома. Точно так же во время медитации на принятие Прибежища мы размышляем над разными частями этой темы, даем логическое обоснование отдельных тезисов и добиваемся того, чтобы почувствовать убежденность в них, а затем объединяем эти части в единое целое.

Итак, почему Будда – это самый надёжный объект Прибежища? Почему он – самое святое и самое чистое существо? Его поза – не доказательство его святости и чистоты, ибо нет гарантии, что за позой не скрывается игра и имитация высшей чистоты. Как доказать, что Будда искренен, что он не хитрит и не играет, что он на самом деле чист? Для того чтобы доказать это, мы используем логику. Стилю и методике, которую я  применяю для объяснения данного учения, я обучился у Его Святейшества Далай Ламы. Раньше, до того как я получил руководство о принятии Прибежища от Его Святейшества, я полагал, что тема Прибежища – это довольно скучная вещь. Действительно, в изложении других духовных наставников это может показаться так. Ибо стиль изложения этой темы большинством тибетских учителей таков, что они просто декларируют, как незыблемые догматы, что Будда – это очень хорошо, Дхарма – очень хорошо, Сангха – очень хорошо, что лучше Трех Драгоценностей Прибежища не существует, и перечисляют качества Тела Будды.

Я всегда скучал на таких учениях, пока не услышал от Его Святейшества наставления о том, как надо принимать Прибежище. Все, что говорил на тему Прибежища Его Святейшество, имело непосредственное отношение к нашей жизни, и он говорил доказательно, делая логические выкладки так виртуозно, что я чуть не упал от потрясения. Мой ум внезапно открылся: да, действительно мы ищем Прибежище в мирских объектах – деньгах, людях и так далее – больше, чем в Трёх Драгоценностях! Только такой великий мастер как Далай Лама, только настоящий Будда может дать подобное учение. Он, как опытный мастер, может из очень сложных тем выжать суть и применить эти сущностные положения при изложении темы «Прибежище». Поясню это с помощью аналогии с тем, как действует искусный шеф-повар. Он из любых ингредиентов может приготовить вкусное блюдо. Шеф-повар высшего класса, даже имея под рукой только одну картошку и лук, сможет приготовить изысканное кушанье.

Итак, живя в горах, предшественник Дхармакирти в буддийской логике и эпистемологии, основоположник этой научной дисциплины в буддизме, мастер по имени Дигнага написал на стене своей пещеры следующие слова:

Ставший достоверным существом,

Приносящий благо живым существам,

Учитель, ушедший за пределы Печали,

Великий Защитник, я Вам поклоняюсь!

В этой шлоке Дигнага утверждает, что Будда стал достоверным существом, и что мирские боги (Брахма, Индра и другие) не являются надежными объектами для принятия Прибежища. Впоследствии на основе этой шлоки возникла целая глава «Праманавартики». Написав эти слова, он ушёл из своей пещеры за пищей и водой. В его пещеру пришёл йогин, который не был буддистом. Будучи знатоком логики, он понял, что Дигнага написал эти слова неспроста.