GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

• Название: <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>
• Автор: GAG
• Жанр: Прочая старинная литература

---

господину Грачу Габриеляну за поддержку издания настоящей работы.

Г. С. АСАТРЯН

20 октября 2011, Ереван

7

8

Глава I

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ТАЛЫШЕЙ:

КАДУСИИ И ТАЛЫШИ

Определение генетических корней, или этногенеза, какого-либо народа

означает выявление породившей этот народ этнической среды и

разграничение ее пространственно-временных рамок, проще говоря —

соотнесение некоего древнего этноса с современным. Однако, из-за

отсутствия релевантных источников и материала решение подобной задачи в

полной мере не всегда представляется возможным: как правило, в

большинстве случаев остается место для догадок и предположений. Под

утверждением, что некий народ является древним или молодым, понимается

время вступления этого народа на историческую арену в лице его этноса-

предка, идентифицированного в исторических анналах, то есть учитываются

временны́е параметры перехода определенной общности людей в группу с

четкой этнической самоидентификацией, собственным языком, укладом

жизни и этнической территорией.

Поиск реальных или мифических предков характерен для любого

этнического формирования в современный период, и прежде всего это

касается народов, не имеющих ранней письменной традиции и

историографии и лишенных, к тому же, собственной государственности.

Выяснение этногенеза таких народов сопряжено со значительными

трудностями; отсутствующую или скудную фактологическую базу

приходится компенсировать прочими источниками – в первую очередь,

языковыми данными (почерпнутыми из языка самого этноса), а также

материалами топонимии, мифологии, исторических преданий и, конечно же,

этнонимии. В случае с талышами основным источником этногенетических

изысканий является самоназвание народа, т.е. талыш (Ṭ āliš, Tāleš, Talyš,

Tolyš).1

1 Исследование языковых данных не дало до сих пор существенных результатов в этой

области, хотя в плане определения этнических передвижений сравнительное ареальное

языкознание имеет некоторые достижения. В этом направлении сейчас активно работает

американский востоковед Дон Стило (Don Stilo).

9

В ранних арабских источниках (Балазури, ал-Табари, Якут) талыши

обозначаются терминами ал-тайласан, в персидских – талышан и тавалыш

(Хамд-Аллах Казвини), последнее – как арабская форма мн. числа названия

талыш. Аль-Табари (V: 45) пишет о тайласанах: “В горах вокруг

Азербайджана жили такие народы, как гелы и ал-тайласан, которые не

подчинялись арабам и были свободны и независимы”. Однако, этноним

талыш в его настоящей форме впервые встречается в армянской версии

истории Александра Македонского, составленной в XVI веке и переведенной

с греческого источника пятого века: Ew patmeacʻ nma, tʻ ē pʻ axstakan ē i Kaspiakan druns, merj yašxarhn Tʻ ališ, i gawaṙ n Gilanay “И рассказал он, что он

беженец с ворот Каспийских, недалеко от страны Талыш в провинции

Гилан”.1

Местные талышские интеллектуалы и краеведы в обеих частях Талыша

единогласно указывают на Καδούσιοι ( Cadusii, кадусиев) классических

авторов (одного из автохтонных народов региона), как на предполагаемых

предков талышей. Всеобъемлющее устремление к выяснению своих корней

и четкое соотнесение талышей с кадусиями на народном уровне привело

даже к возникновению определенного мировоззренческого элемента в

национальном самосознании талышей и талышской идентичности. Многие

объекты в населенных талышами краях Гилана, например, носят название

“Кадус” (к примеру, роскошный отель в центре Решта); Кадус также стало

распространенным мужским именем.

Кстати, примечательно, что это ― тот редкий случай, когда популярная

самоидентификация, возводимая к древнему этносу, может быть ― по

крайней мере предположительно ― подтверждена историческими и

лингвистическими предпосылками. Безусловно, идентификация какого-либо

этнического названия в исторических анналах еще не является достаточным

основанием для дальнейших этногенетических ассоциаций, как отмечал еще

И.М. Дьяконов. Но при отсутствии прочих соответствующих свидетельств о

ранней истории этнической группы, отождествление ее названия с неким

древним этнонимом все-таки следует рассматривать в качестве первого шага

на пути к реконструкции генетической линии, по крайней мере номинальной.

Наряду с лингвистически обоснованным совпадением названий, иными

словами, с достоверным этимологическим аспектом идентификации, для

объективности анализа нужно принять во внимание и историко-

1 Литературу к данной главе см. Asatrian/ Borjian 2005: 43-47 (“Дополнение” к данной книге:

124 ff.).

10

географическое соответствие и транспарентность древней этнической среды с

ее соответствующим отражением в современном этническом ландшафте.

В случае талышей аутентичность отождествления обосновывается, в

первую очередь, совпадением соответствующего географического ареала, а

также доказанным фактом происхождения современных прикаспийских

народов от древних этносов, некогда населявших этот регион. Гилянцы,

ближайшие соседи талышей, однозначно отождествляются с Γῆ λοι (арм.

Gełk‘), которые проживали по-соседству с предполагаемыми предками

талышей, кадусиями; ср. у Птоломея (6.2.5): “[Области] ближе к морю

[Гирканскому = Каспийскому] населены Καδούσιοι και Γῆ λοι”. Большинство

древних южнокаспийских этнических наименований легко локализуются в

системе соответствующих названий этнических групп, населяющих сегодня

прикаспийский регион. Некоторые из них можно проследить только в

топонимии. Ср. Γῆ λοι (как было указано выше) = гилянцы ( Gēl-ān), Κάσπιοι =

Каспийское море (арм. Kasbk‘), ∆ελυµάιοι = дейламиты ( Dēl, Dēlam, арм.

Delumk‘), Τάπουροι = табари (Табаристан, арм. Taparistan) и Μάρδοι

(Ἃ µαρδοι), встречающееся в топониме Амул. Таким образом, есть все

основания для отождествления Καδούσιοι с предками талышей, близких

соседей гилянцев ( Γῆ λοι).

Структуры обоих этнонимов, Καδούς- ( Cadus-) и талыш, схожи ― это

суффиксальные формы с основами kād- и tāl-. В форме *Kādus- суффикс, вероятно, должен читаться, как - uš или - iš, учитывая более позднюю

армянскую версию этнонима, Kadiš- (в Kadšk‘); к тому же, из-за отсутствия

- š- в греческом алфавите все иранские формы с этой фонемой всегда

передавались через - s-. Интервокальное - d- в *Kād-uš (или в равной степени в

его более поздней форме, *Kād-iš), должно быть, перешло позднее в - l- или

прямо (как и в случае многих новоиранских форм, не обязательно

заимствованных из восточноиранского), или же – через фрикативный этап:

*- δ- (> *- r-) > - l-. Переход начального k- в t- можно объяснить палатализацией

k- в č- под воздействием гласной переднего ряда - i- в следующем слоге, т.е.

* kāl-iš > * čāl-iš, а затем в результате диссимиляции č- /- š > t- / - š – в Tāliš.

Несмотря на некоторый умозрительный характер предлагаемой

этимологии, идентификация Καδούσ- / Tāliš должна однозначно учитываться

― по крайней мере как действующая гипотеза ― при реконструкции ранней

истории талышей.

Как бы то ни было, талыши ― потомки ли они кадусиев или нет, ― вне

всякого сомнения, часть автохтонного прикаспийского этнического

11

континуума, иранизированного в результате арийской миграции. Несмотря

на то, что некоторые авторы не исключают иранское происхождение