GAG - <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>

• Название: <4D6963726F736F667420576F7264202D20C2C2C5C4C5CDC8C520C220C8D1D2CED0C8DE20C820CAD3CBDCD2D3D0D320D2C0CBDBD8D1CACEC3CE20CDC0D0CEC4C02E646F63>
• Автор: GAG
• Жанр: Прочая старинная литература

---

другой источник – Хафиз Абру - не делает разницы между дейламитами и

талышами, что, вероятно, говорит о том, что уже в начале XIV века эти два

этнонима выступали почти как синонимы. Область называлась Талыш, а

население ее – то одним, то другим этнонимом.

Фактически, как была отмечено, в период XVI-XVIIIвв. название

дейламиты и страна Дейлам полностью исчезают (за редким исключением) из

источников, а взамен утверждаются названия области Талыш и ее населения

– талышей. В целом, наименование дейламиты (как жители горных теснин)

вытесняется упоминаниями талышей, живущих и на равнине, и в горных

районах Талышского хребта.

Можно предположить, что укрепившиеся с помощью Ордена Сефевийа и

шиитского учения талыши повели наступление на горные районы соседнего

Дейлама в XV-XVI вв.; и все чаще именно в этот период источники говорят о

Талышах и дейламитах вместе, рядом, а иногда упоминая название области,

Талыш, называют населяющих ее дейламитами. Учитывая традиционно

высокий уровень миграции, характерный для дейламитов и в более ранние

периоды истории, весьма вероятно, что та часть дейламитов, которая не

слилась с талышами мигрировала в западном направлении, в Западный Иран

и в Анатолию. Данные топонимики (названия местностей Дайламан, Дилман

и т.д. в курдонаселенном ареале Ирана), а также упомянутые нами выше заза

в Центральной Анатолии (самоназвание дымли из dēlmīk, т.е. “дейламит” ),

говорят в пользу данного предположения (см. Асатрян 1992: 104-105).

Судя по событиям XV-XVI вв., район расселения талышей в этот период

значительно расширился в западном и южном направлении.

В описании Шараф ад-Дина Йазди, придворного историографа

Тимурленга, встречаются упоминания о Талыше и о Ардебиле как о центрах

уже сложившегося феодального образования.

Когда в 1386г. Тимурленг решил отвоевать у хана Золотой Орды

Тохтамыша южный Кавказ и северо-западный Иран и совершил свое первое

вторжение в эти края (Товма Мецопеци 2005: 21), к нему в лагерь на берегах

Куры явились “ширваншах Шейх-Ибрагим и многие местные правители”

(Шараф-ад-Дин Йазди, том I. 1723: 264, 272, 273). Тимурленг выдал грамоту

ширваншаху на его владения до Дербента включительно (а этот город не

принадлежал правителю Ширвана до этих событий) и раздал грамоты

46

местным владетелям Талыша, Ардебиля, Гилана, Кызылагача, Амуля, Миане,

Дейлами, Шекки. Местные эмиры, признавшие его власть, сопровождали

армию “железного хромца” в походах через Дербент и Северный Кавказ на

территорию Золотой Орды: тогда были разорены Сарай (столица), Астрахань,

Азов и другие города и области наследников Батыя. Тогда же (или чуть позже

– в 1396г., когда Тимурленг возвращался из похода в Поволжье и Северный

Кавказ на Золотую Орду) Тимурленг выдал грамоту потомку шейха Сафи-ад-

Дина по имени Шейх-Али на обладание Астарой и Горганрудом, исконно

талышскими землями (Шараф ад-Дин Йазди, том I. 1723: 273). По другим

источникам, легитимизация (с выдачей грамот на владение) владетелей

Астары, Горганруда, Халхала и Ардебиля – а все эти области известны как

талышские – была произведена Тимурленгом в 1403г., после возвращения из

Малой Азии, где в знаменитой битве под Ангорой в 1402г. он разбил и

пленил османского султана Баязида Молниеносного (Товма Мецопеци 2005:

54-55; Садегиния 2007: 45, 47).

Шараф ад-Дин Йазди пишет, что в октябре 1403г., возвращаясь из похода

в Малую Азию и Западную Грузию (“страну Абхаз”), Тимурленг, по своему

обыкновению, остановился в Нагорном Карабахе, разбил здесь свой лагерь и

наслаждался восхвалениями и лестными признаниями в любви и верности

всех окрестных эмиров, владевших Бардаа, Байлаканом, Арраном,

Ширваном, Ардебилем, Шекки, Гиланом, Дейламом, Кызылагачем, и даже

приказал за короткое время восстановить лежавший в развалинах Байлакан

(Шараф ад-Дин Йазди, том II, 1723: 318, 320, 332-333, 340). Но при описании

этих событий говорится о подтверждении наследственных прав на правление

только у ширваншаха Шейх-Ибрахима, а про всех остальных историк пишет,

что Тимурленг подтвердил их правление, но без уточнения о том, что им

тоже были выданы грамоты (Шараф ад-Дин Йазди, том II, 1723: 340, 344).

Дальнейшая история талышей тесно связана с приходом к власти в Иране

династии Сефевидов, которым они служили с самого начала борьбы за

власть. Когда в июле 1488г. войсками султана Якуба Ак-Коюнлу и

ширваншаха Фаррух-Ясара были разгромлены отряды газиев шейха Хейдара,

потомка Сафи ад-Дина Ардабили, а сам он был убит, то оказалось, что среди

газиев большинство составляли талыши. Этот факт отмечается во многих

источниках, повествующих о Сефевидах. Вскоре юный сын шейха Хейдара

Исмаил возглавил Орден Сефевийе и расправился с ширваншахом Фаррух-

Ясаром, который был убит в 1500 г. А уже в 1501 г. Исмаил вступает в

Табриз и становится шахом Ирана.

47

Еще в 1496г. и в 1499г., в начальные критические моменты своей

биографии, Исмаил опирался на талышей, жителей Ардебиля, Горганруда,

Астары и Ленкорани (Абилов/Мирзализаде 2011: 163). По описаниям

источников, пешие отряды талышей составляли основу армии Исмаила,

наряду с конными ополченцами семи кызылбашских племен – устаджлу,

текелю, зулкадар, афшар, каджар, шамлу и румлу (Маркарян 2007: 51). До

конца XVII в., почти двести лет, Талыш в административном и налоговом

отношении входил в состав созданного Сефевидами при шахе Исмаиле (1501-

1524гг.) Гилянского беклярбекства (Абосзода 2011: 58) и население

выплачивало налоги хану Гилана.

При шахе Тахмаспе (1524-1576гг.) талыши занимали в армии видные

посты и не раз использовались против мятежников. Известностью

пользовались Мухаммед-бек Талыш, его сын Хамза-бек, а также Касем-бек

Талыш (Ахмади 2009: 55-57). После смерти шаха Тахмаспа талыши приняли

участие в борьбе за шахский престол на стороне его сына Хейдар-Мирзы, но

потерпев поражение, были подвергнуты репрессиям со стороны шаха

Исмаила II (1576-1578гг.).

В персидских источниках XVI в. правители талышей уже периодически

называются “ханами”, наряду с более обычным титулом “бек” . Но уже в

период второй половины XVI в. их авторитет в государстве Сефевидов, по-

видимому, настолько возрастает, что талышским правителям присваивают

только титул “ханов”. При шахе Аббасе I (1587-1629 гг.) талыши восстают

против центральной власти в 1598 г. и 1629 г. Талыш разоряется шахскими

войсками, а предводитель восстания, Талыш-Кули, в 1598 г. подвергается

казни. Шах Аббас активно заселял Талыш тюркскими племенами караманлу.

Этому активно противился правитель Ленкорани Амир-Хамза-хан Талыш

(Ахмади 2009: 77-78), но, уступив шахским войскам, он был вынужден

эмигрировать в Ширван. В подавлении гилянского восстания 1629 г., в

котором принимали участие и талыши, активно участвовал также и Сару-хан

Талыш, правитель Астары (Абилов/Мирзализаде 2011: 164), ставший

впоследствие видным сановником шахского двора.

Несмотря на военно-политическую активность талышей в период

правления шаха Аббаса Первого, именно этот представитель династии

Сефевидов вновь произвел легитимизацию владений талышей – он повторно

выдал в 1608 г. грамоту на владение Талышом и его основными городами с

округой (Астара, Ардебиль Ленкорань, Халхал, область Кызылагача) тем

наследственным правителям, которые в это время управляли в названных

48

областях (Algar 2006: 14). В правление шаха Аббаса I Талыш и, в частности,

его главный город Ардебиль считались основными центрами по

распространению шиизма в Иране, хотя известно, что шиитская ветвь ислама

утвердилась в этих краях еще при шейхе Джунейде (1447-1460гг.) и шейхе

Хейдаре (1460-1488гг.).

Посему можно, видимо, считать, что не Сефевидские шахи

способствовали распространению и утверждению шиизма в Талыше и

вообще Западном Иране, о чем часто пишут специалисты по истории Ирана

(см. например, Algar 2006: 14-16), а, скорее, наоборот – в укреплении

династии Сефевидов большую роль сыграло именно утвердившееся в

Талыше, Гилане и Мазендаране учение шиизма. Это происходило в период

XIV-XV вв. – и ключевым моментом, возможно, нужно считать традиции и

практику газавата. Хотя в отряды газиев набирались добровольцы со всех

концов Западного, Южного и Северного Ирана, тем не менее, довольно

долгое время основную часть войск газиев составляли талыши, что и нашло