П Пандаев - Мракобесие для простаков

• Название: Мракобесие для простаков
• Автор: П Пандаев
• Жанр: Философия

---

Как видно из цитаты, Е.П.Блаватская никогда не считала буддизм доведической религией, точно также как и не имела заблуждений, которые пытается приписывать ей А.Кураев: "Блаватская же никогда всерьез не отличала буддизма от религии Упанишад..." [3]. Может ли автор "Сатанизма..." на основе собственных заблуждений делать выводы о заблуждениях других? Как показали примеры, разобранные в предыдущих главах, диакон А.Кураев имеет весьма вульгарное и недостоверное представление о буддизме. Представление диакона о теософии, как выяснилось, также не соответствует действительности.

В своих статьях и в фундаментальных трудах, Е.П.Блаватская постоянно подчеркивала, что теософия - это не религия, а сама ее сущность, ибо она утверждает единение - всеобъемлющую божественную связь всего сущего. Исходя из идеи о божественном начале каждого человека,Теософическое общество объявило о равенстве всех людей без различия пола, расовых признаков, классов, каст, сословной,национальной и религиозной принадлежности. И поэтому Теософическое Общество не считало себя принадлежащим к какой-либо из существующих религий, оно исходило из единства основополагающих идей всех мировых религий в их сокровенном выражении.

Основные задачи Теософии Е.П.Блаватская определяла так:

"Спрашивающий.

Что являлось целью этой системы?

Теософ.

Прежде всего, запечатлеть определенные великие моральные истины в своих последователях и во всех тех, кто были "любящими истину". С тех пор Теософическое Общество приняло девиз: "Hет религии выше истины". Главной целью основателей Эклектической Теософической Школы была одна из трех целей их современного последователя ? Теософического Общества, а именно: примирить все религии, секты и нации общей системой этики, основанной на вечных истинах". [7]

Однако диакон А.Кураев упорно пытается заключить теософию в религиозные рамки и тем самым исказить суть ее основополагающих идей. Весьма характерный прием авторского стиля А.Кураева - фальсификация за счет комбинации цитат, не относящихся к контексту. Вот наглядный пример того, как оккультные опыты (со слов Е.П.Блаватской) становятся "колдовскими опытами", а "Тайная Доктрина" - "колдовской методикой" (со слов А.Кураева):

А.Кураев: "Сама Блаватская так определяла цель созданного ею Теософского общества: "Цель его основателей были практические опыты в области окультных сил". "Читатель должен держать в уме основные положения восточной философии, которые мы последовательно раскрывали. Давайте их кратко повторим.... 4. Магия, как наука, представляет собою знание способа, посредством которого всезнание и всемогущество духа, и его власть над силами природы могут быть приобретены человеком, пока он все еще находится в теле. Магия как искусство, есть применение этого знания на практике. 5. Злоупотребление сокровенным знанием есть колдовство; применение во благо - истинная магия или Мудрость". Итак, практические колдовские опыты (если они ставятся с целью распространения теософии, то самая колдовская методика оказыватся "белой магией") - это и есть практическое применение "Тайной доктрины" (она же - "сокровенное учение")". [3]

Данный отрывок демонстрирует стремление А.Кураева ввести читателей в заблуждение и тем самым исказить представление о теософии, причем безо всяких на то оснований. Известно, что мнение Е.П.Блаватской о психологических экспериментах, в действительности было иным. Е.П.Писарева, говоря о феноменах Е.П.Блаватской, упоминает: "Сама же она относилась к ним скорей с пренебрежением, утверждая, что эти феномены лишь ничтожная и подчиненная часть Теософии, что психологические эксперименты стоят в таком же отношении к духовной философии, в каком химические эксперименты стоят к науке химии." ( Биографический очерк Е.П. Писаревой "Елена Петровна Блаватская") [28]

Основоположница Теософического общества, говоря о целях теософии, подчеркивала, что "...самые важные из них те, которые ведут к облегчению человеческих страданий в любой форме, моральных так же, как и физических. И мы верим, что первое гораздо важнее, чем второе. Теософия должна внушать этику; она должна очищать Душу, ибо это принесет облегчение и физическому телу, чьи болезни, за исключением несчастных случаев, являются унаследованными". [7]

Что касается "Тайной Доктрины", то рассматривать этот труд как "колдовскую методику" может только тот, кто совершенно незнаком с его содержанием. Те, кто в действительности изучали "Тайную Доктрину" Е.П.Блаватской, подтвердят, что этот фундаментальный научно-философский труд направлен, в первую очередь, против невежества, являющегося причиной колдовства.

____________ *Среди русских масонов и розенкрейцеров XVIII-XIX в.в. можно встретить имена широко известных русских государственных и культурных деятелей: А.H.Радищев, Г.Р.Державин, Е.А.Боратынский, А.М.Кутузов, H.М.Карамзин. В русском Братстве вольных каменщиков также состояли Грибоедов, Пушкин, Суворов, Кутузов, Лопухин, Сперанский и др. Более подробную информацию, основанную на многолетнем изучении масонских архивов, можно найти в публикации доктора филологических наук (ИМЛИ РАH) В.М.Сахарова "Концепция человека в философии русских масонов", в журналах "Дельфис" за 1997 г.) ** Также называемые Аналогетиками. Как объяснил профессор Алекс Уайлдер (член Теософического Общества) в своей "Эклектической Философии", их называли так из-за практики интерпретации всех сакральных легенд и повествований, мифов и мистерий с помощью принципа аналогии и соответствия; так что события, к которым относились, как к происходящим во внешнем мире, рассматривались как выражающие действия и испытания человеческой Души. Их также называли Hеоплатониками. Хотя Теософия, или Эклектическая Теософическая система, обычно относится к третьему веку, все-таки, если можно доверять Диогену Лаэрцию, ее источник еще древнее, так как он приписывал систему Египетскому Жрецу Пот-Амуну, жившему в первые годы династии Птолемея. Тот же самый автор сообщает нам, что слово является Коптским и обозначает нечто, посвященное Амуну, Богу Мудрости. Теософия является эквивалентом Брахма-Видья, Божественного Знания. (Е.П.Блаватская "Ключ к Теософии") ______

1.7. Век живи - век учись!

Рассмотренные выше примеры рассуждений и выводов А.Кураева свидетельствуют о том, что автор "Сатанизма для интеллигенции" не ориентируется даже в основах критикуемых им учений, не говоря уже о тонкостях толкования отдельных текстов. Но это не мешает А.Кураеву, используя пафос обличителя, сравнивать и критиковать незнакомые ему учения, показывать их "безнравственность" и "антихристианскую" направленность.

Давайте займемся простой арифметикой. Традиционному богословскому образованию А.Кураев посвятил около 6 лет: с 1985 г. по 1990 (имеются в виду Московская Духовная семинария и Бухарестский Богословский Институт). Как известно, религиозное учение - это не школьный предмет, и любой христианин, буддист, мусульманин или индуист согласится с тем, что для отличного знания источников и проникновения в их суть необходимо многолетнее изучение, сочетаемое с практикой. Только опытный практик способен различить внешнюю и сокровенную стороны учений. Поэтому авторитетность многих высказываний и выводов диакона Кураева вызывает серьезные сомнения, учитывая, что практиком критикуемых учений диакон вовсе не является. Большими познаниями в философии буддизма и теософии, как выяснилось, диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.

Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: "...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых "цзаба" и являющихся переводами с санскритского. Они суть:

1) "Намдэл" (санскр. "Праманавартика") - учение о логике.

2) "Парчин" (санскр. "Парамита") - нравственная философия.

3) "Ума" (санскр. "Мадьямика") - диалектическая система Нагарджуны.

4) "Дзод" (санскр. "Абидарма")- метафизика.

5) "Дулба" (санскр. "Виная") - правила монашеской жизни.

(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для "намдела" 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для "парчина": 5) дон-дун-чжу, 6)чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для "умы" : 10) умасарба и 11) ума-нинба. Для "дзода" : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.

После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым "гарамба" (т.е. окончившим курс учения). " [29]

Итак, чтобы стать "гарамба" и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.