Владимир Захаров - Орден госпитальеров

• Название: Орден госпитальеров
• Автор: Владимир Захаров
• Издательство: Алетейя
• Жанр: История
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-91419-244-7

В книге впервые комплексно исследуется история одного из древнейших духовно-рыцарских орденов Католической церкви — Ордена госпитальеров, или иоаннитов. Ныне он широко известен под именем Мальтийского Ордена. Его судьба переплелась не только с историей Палестины, Византийской Империи, многих государств Западной Европы, но в конце XVIII века и с судьбой Российской Империи, когда российский император Павел I стал 72-м Великим Магистром Державного Ордена св. Иоанна Иерусалимского. Совсем недавно в Европе прошли торжества, посвященные 900-летнему юбилею Ордена госпитальеров, но выясняется, что он имеет более древнюю историю. В отечественной исторической литературе эта тема поднимается впервые.

Книга предназначена специалистам, студентам и аспирантам гуманитарных факультетов вузов, а также широкому кругу читателей, которых она познакомит с неизвестной стороной истории Востока, Византии и Запада.

---

294

http://www.newacropol.ru/library/Bernar. Данный перевод более точен, нежели приведенный нами выше фрагмент, переведенный Ю. В. Яшневым.

295

http://www.newacropol.ru/library/Bernar.

296

Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб.: Евразия, 2003. С. 50

297

http://www.newacropol.ru/library/Bernar.

298

http://www.newacropol.ru/library/Bernar.

299

Иоанн Солсберийский (Joannes Sarisburiensis) (ок. 1120–1180) — средневековый философ, представитель шартрской школы. Учился во Франции у Абеляра, Гильома из Конша (в Шартре) и Жильбера Порретанского. Вернувшись в Англию (1153-54), был секретарем архиепископов кентерберийских Теобальда и Томаса Бекета вплоть до убийства последнего (1170). С 1176 г. епископ Шартрский.

300

S. Bernhardi ер. 247. / Patrologia Latina. Vol. 182.

301

Delaville Le Roulx J. Cartulaire gёnёral de l’Ordre des Hospitallers… Vol. I. p. 203 (№ 270).

302

Rudt-Collenberg W. The Rupenides, Hethumides and Lusignans. The structure of the armeno-cilician dynasties, Paris, 1963; Boase T.S.R. The Cilician Kingdom of Armenia. London, 1978; Исаканян В. Взаимоотношение Византии и Армении в IX–XI вв. Ереван, 1950; Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства. Ереван, 1952. Отрицательная рецензия на эту книгу была опубликована в том же году: А.З. Иоанисиани в журнале «Вопросы истории» (1953, № 5. С. 120–123). Библиография на армянском языке приведена в книге: СукиасянА. Г. История Киликийского армянского государства и права (XI–XIV вв.). Ереван, 1969. С. 314–316.

303

О происхождении основателя Киликийского армянского государства хронисты средних веков выдвигали различные версии: одни считали Рубена сыном или братом, а возможно просто родственником или приближённым анийского царя Гагика И, другие предполагали, что он родом Арцрунид и т. д. Основателем династии был — Рубен I (1080–1095). Наиболее видные представители Киликии: Левон I (1129–1141), Млех (1169–1175), Рубен II (1175–1187), Левон II (1187–1219), Хетум I (1226–1270), Левон III (1271–1289). В 1375 г. последний царь из династии Рубенидов — Левон VI — был пленён мамлюками и отправлен в Египет.

304

Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты. Челябинск: «Урал ltd», 2000. С. 78.

305

Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства… С. 493.

306

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 26–27.

307

Микаелян Г. Г. История Киликийского армянского государства… С. 76–77.

308

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С.31.

309

См.: Luttrel A. Hospitalier’s intervention in Cilician Armenia, 1391–1375 // Boase T.S.R. The Cilician Kingdom of Armenia. London, 1978.

310

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 53–54.

311

Сукиасян А. Г. История Киликийского армянского государства и права… С. 55.

312

Delaville Le Roulx J. Cartulaire £ёпёга1 de 1 ’Ordre des Hospitallers… Т. I. p. 558. (№. 387).

313

Delaville le Roulx J. Cartulaire general de 1 ’Ordre des Hospitallers… Т. II. P. 489 (№2120).

314

Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров / Пер. с анг. М.: Алетейа, 2005. С. 72.

315

Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров… С. 51–52.

316

«Взять крест» означало принести обет участвовать в крестовом походе.

317

Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров… С. 333.

318

Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С.236.

319

Милославский Юрий. Странноприимцы. Православная ветвь Державного Ордена рыцарей-госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского. СПб.: «Царское дело», 2001.

320

Акунов В. В. Загадки «православных» рыцарей // Рыцарский клуб. Сб. исследований и материалов. Вып. 1. М.: «Русская панорама», 2002. С. 60–73.

321

Литература по данному вопросу может составить внушительный библиографический том. Здесь мы укажем лишь самые главные исследования: Герасим (Яред), митропол. Отзывы о св. Фотии, патриархе Константинопольском — его современников в связи с историей политических партий Византийской империи. СПб., 1874; Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб.: Алетейя, 2001. Там же дан полный обзор дореволюционных исследований.

322

Бармин А. Современная историография о датировке церковной схизмы между Западом и Востоком христианской экумены// Традиции и наследие Христианского Востока. Мат-лы международн. конференции. М.: «Индрик», 1996. С. 115–126.

323

Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. Публикация, перевод и комментарии В. В. Акунова. // Сборник Русского исторического общества. Т. 9 (157). М.: Русская панорама, 2003. С. 42–61.

324

Акунов В. В., Захаров В. А. Орден иоаннитов и «разделение церквей» // Проблемы всеобщей истории. Вып. 8. Армавир, 2003. С. 97–103.

325

ТальбергН.Д. Церковный раскол. Берлин, 1927; ТальбергН.Д. История христианской церкви. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. С. 265; Тальберг Н. Д. История церкви. Ч. 2. М., 1991. С. 4–5.

326

Здесь Е. Гергей не прав, слово «айя» появилось только после падения Константинополя в 1453. «Турки обратили этот храм в мечеть, однако не переменили названия храма и до сего времени именуют мечеть Агия или Айя Софи, т. е. Святая. София». См.: Славная история Царьграда // Византийские пророчества о судьбе Царьграда. М.: Паломник, 2002. С. 181.

327

Гергей Е. История папства. / Пер. с венгр. М.: Республика, 1996. С. 91.

328

Как пишет Н. Н. Воейков: «Протестанты скоро раскрыли подлог и, на основании трудов своих ученых, между прочим Феброниуса и Эмских исследователей,

329

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie? // Oeuvre d’Orian. Paris, 1938. P. 75.

330

Хотя Отцы Никейского собора (325 г.) провозгласили, что Святой Дух исходит от Отца, но в течении многих веков оставались на Западе конгрегации, которые верили, что вернее говорить об Исхождении Св. Духа от Отца и Сына. Это добавление впервые появилось в Испании во времена диспутов испанских католиков с арианами-вестготами. Л. Л. Тайван в предисловии к труду С. Рансимена раскрывает более детально причину, по которой возникло это прибавление. «Арий, считавший Христа просто человеком, учил, что Святой Дух — третья ипостась Бога, исходя только от Отца, как гласил Никейский Символ веры, лишний раз подтверждает тварность Христа. Объявив исхождение Святого Духа также от Сына («Filioque»), испанские ревнители православия исключили дальнейшие арианские спекуляции». См.: Тайван Л.Л. С. Рансимен и его византология // Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 11. Filioque было включено в так называемый Афанасьевский Символ, провозглашенный испанцами в VII в. И хотя вскоре после того они приняли Никейский Символ, но Filioque сохранилось. См.: Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 34–35.

331

Подробный обзор об этом см.: JugieMartin. De processione Spiritus Sancti ex fonti-bus revelationis et secundum Orientales dissidentes. Rome, 1936; Beck Hans-Georg. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Miinchen: Beck, 1959.

332

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie?.. P. 150–151.

333

Ibid. P. 151.

334

Последний папа, чье имя было отмечено в диптихе был Иоанна XII, умерший в том же году.

335

bLeib В. Rome, Kiev et Byzance a la fin du XIе siecle. Paris, 1924. P. 82–83, 100–101.

336

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 37.

337

Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 92.