Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Практикующий хатха-йогу жаждет создать для себя «божественное тело» (дивья-шарира) или «алмазное тело» (ваджра-шарира), которое обеспечивало бы бессмертие в явленных мирах. Он или она не заинтересованы в обретении просветления на основе длительного небрежения физическим телом. Он или она жаждут всего сразу: Самопознания и преображенного тела, в коем можно было бы наслаждаться проявленной вселенной в ее разнообразных планах. Кто не одобрит подобное желание? Однако, как можно представить, практикующие хатха-йогу иногда жертвуют своими высшими духовными чаяниями и сосредотачиваются на менее возвышенных, возможно, магических, целях рада эго(ис)тичной личности. Магия подобно направленной вовне техники является средством манипулирования силами природы, тогда как духовность связана с преодолением занятой манипулированием эго(ис)тичной личности.

Нарциссизм, иначе направленный на собственное тело эгоцентризм, представляет большую угрозу как для хатха-йогинов, так и для культуристов. Во всех духовных традициях необходимо наличие железной воли, но она никогда не сможет заменить разборчивость и самоотречение, особенно отречение от своеволия. Но хатха-йогины подобно другим последователям йоги, порой приходят в итоге скорее к раздутому, нежели преодоленному эго. Это побудило некоторых ученых охарактеризовать хатха-йогу как нездоровое учение. Отсюда столь горькое заключение немецкого санкритолога Я. В. Хауера:

Закономерный плод периода заката индийского гения, который, несмотря на все заверения в обратном, далек от беспощадно искреннего стремления к полному очищению, освобождению души и переживанию конечной Реальности… хатха-йога имеет сильный привкус неприкрытого внушения и тесно связана с магией и похотью [87].

Такое осуждение, разумеется, относится к опошленным вариантам хатха-йоги, практикуемым в Индии, но оно несправедливо к подлинным учениям и учителям данной традиции.

Исконная хатха-йога всегда требует, чтобы к ней подходили как к психодуховной технике, служащей запредельному постижению. В Хатха-йога-прадипике (4.102), наиболее популярном руководстве этой школы, данное обстоятельство выражено следующим образом:

Все средства Хатха[-йоги] предназначены для достижения совершенства в раджа-йоге. Человек, укорененный в раджа-йоге, побеждает смерть.

Данный стих выражает как раз то, что хатха-йогу и раджа-йогу следует рассматривать как дополняющие друг друга, и что желание победить смерть осуществляется лишь в Самопознании. Ибо только трансцендентное Я бессмертно и вечно. Даже особо созданное «божественное» тело, составленное из тонкой материи или энергии, рано или поздно должно распасться, поскольку все плоды природы подвластны закону изменения, иначе энтропии.

Хатха-йога напоминает одну из многих восстановительных (body-oriented) терапий, которые возникли в последние годы в западных странах. Они дали нам новую оценку эмпирического, или энергетического, телесного существования. Однако выдающиеся открытия, сделанные йогинами сотни лет назад относительно эзотерической, или тонкой, анатомии, все еще нуждаются в должном признании. Особенно феномен змеиной силы (кундалини-шакти), психодуховной силы, дремлющей в непросветленном теле-уме, едва еще понят. Однако, как будет показано в главе семнадцатой о тантра-йоге, она является главной для внутренней работы практикующего хатха-йогу и его или ее восприятия и проникновения в те планы бытия, которые только начинают привлекать внимание современной науки. Метафизика и практическая сторона хатха-йоги подробно обсуждаются в восемнадцатой главе.

IV. ДЖНЯНА-ЙОГА — УЗРЕТЬ ПОСРЕДСТВОМ ОКА МУДРОСТИ

Слово джняна означает «знание», «проницательность», или «мудрость», и в духовном контексте имеет характерное значение того, что древние греки называли гносисом, особым видом освобождающего знания или интуиции. Действительно, понятия джняна и гносис этимологически связаны общим индоевропейским корнем гно, означающем «знать». Джняна-йога по существу тождественна духовному пути веданта, индуистской традиции недвойственности (монизма). Джняна-йога — это путь Самопознания посредством прак тикования гностического понимания, или, если быть точнее, мудрости, позволяющей обличать Сущее от недействительного или иллюзорного.

Термин джняна-йога впервые упоминается в Бхагавадгите (3.3), где Кришна провозглашает:

Для санкхьяиков — йога знанья

(джняна-йога),

Йога действия (карма-йога) же -

для аскетов (йогин):

Эти два пути к совершенству

Проповеданы мною в мире.

Карма-йога, как мы вскоре убедимся, представляет собой йогу самоотречения, которая здесь провозглашается предназначенной для йогинов. Санкхьяики являются последователями когда-то влиятельной традиции санкхья, которая есть созерцательный путь различения между плодами природы и запредельным Я, покуда Я (пуруша) не будет постигнуто в момент освобождения. Система санкхья, которая всегда была тесно связана с йогой, обсуждается в третьей главе, в разделе, озаглавленном «Йога и индийская философия».

Вьяса, предполагаемый автор Бхагавадгиты, пытался навести мосты между двумя традициями, в то время как Кришна отвергает ту точку зрения, что йога и санкхья представляют собой совершенно различные подходы:

Лишь глупцы утверждают:

путь санкхьи

От пути карма-йога отличен.

Кто одним лишь путем стремится,

Тот в конце плод обоих получит. (5.4)

Цели, к которой приводит санкхья,

Ты достигаешь и средствами йоги;

Кто в них видит одно и то же,

Тот поистине видит, сын Притом. (5.5)

Ясно из контекста, что Кришна, божественный наставник Арджуны, приравнивает джняна-йогу буддхи-йоге. В своем переводе Бхагавадгиты я передал слово буддхи как «способность к мудрствованию». Она означает просветленный разум. Буддхи-йога — это путь Самопознания, где во всех ситуациях и условиях жизни используется различающая мудрость, иначе высшее интуитивное знание. По этой причине она соседствует с карма-йогой. Как говорит Господь Кришна:

Устремившись ко Мне, все деяния

Возложив на Меня силой мысли,

В созерцанье (буддхи-йога)

всегда пребывая,

Всем сознаньем в Меня погружайся

(мач-чипупа) [88]. (18. 57)

Мыслью сущий во Мне (мач-читта) —

превосходит

Моей милостью эти три гуны;

Непременно погибнет, сын Притхи,

Кто себя (аханкара) ослепил

самомненьем. (18.58)

«Обращенность мысли ко Мне» (мач- читта) здесь вовсе не является неким видом эготизма, но есть практика обращения внимания на Божественное. Иными словами, Я здесь сам Господь Кришна, а не человеческий индивид.

В противоположность раджа-йоге, которая строится на основе двойственной (двайта) метафизики, где различают многочисленные трансцендентные Я и саму природу, метафизика джняна-йога предстает строго недвойственной (адвайта). Как я уже упоминал, это преимущественно путь традиции веданта. Его проповедуют Упанишады, и он также известен как «стезя мудрости» (джняна-марга). По мнению одного из ученых, джняна-йога радикально отлична от всех иных видов йоги и действительно занимает совершенно особое место в мировой истории. Это не поклонение Богу как объекту, отличному от «я», и не дисциплина, которая ведет к обретению чего-то отличного от собственного «я». Ее можно описать как aтмаупасана (поклонение Богу как своему Я) [89].

Практикующий джняна-йогу, именуемый джнянином, можно сказать, рассматривает силу воли (иччха) и вдохновенный разум (буддхи) как два руководящих принципа, посредством которых можно обрести просветление. Согласно Притчам Соломоновым (4:7), «главное — мудрость». Как повествуется там дальше:

Высоко пени ее. и она возвысит тебя: Она прославит тебя,

если ты прилепишься к ней; (4.8)

Возложит на голову твою

прекрасный венок, Доставит тебе великолепный венец. (4.9)

Крепко держись наставления: не оставляй.

Храни его; потому что оно — жизнь твоя. (4.13)