Сергей Трубецкой - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Сергей Трубецкой
• Издательство: Издательство «Мысль»
• Жанр: Философия
• Год: 1994
• ISBN: 5-244-00578-2

Настоящий том Сочинений известного русского философа С. Н. Трубецкого (1862–1905) включает основное его произведение по истории античной философии «Учение о Логосе в его истории» и две небольшие работы — «О природе человеческого сознания», «Основания идеализма», в которых глубоко раскрываются собственные философские взгляды мыслителя, так называемый конкретный идеализм.

---

16 С. Н. Трубецкой употребляет здесь слово «психология» в его исконном, несколько отличном от современного, смысле — как учение о душе. — 98.

17 Последний собрал множество (примеров) такого рода, но некоторые настолько отвратительны, настолько непристойны, что стыдно и сказать (лат.). — 104.

18 ум, затем и женомуж, и бог, и в каком-то смысле материя (др. — греч.). — 113.

19 некоторые пифагорейцы, неверно поняв смысл этого положения, думали, будто в нем говорится, что та неопределенная и безмерная двоичность (неопределенная двоица) считается установленной единственной единичностью, отошедшей от своей природы и перешедшей в состояние двоичности, — и неправильно, потому что тогда бы существовавшая единичность перестала быть таковой и возникла бы двоичность, которой не было, и Бог превратился бы в множество, а единичность — в безмерную и неопределенную двоичность (лат., др. — греч.). — 113.

20 число = логос (др. — греч.). — 116.

21 так как один Бог, то и храм один (др. — греч.). — 129.

22 «халдейским» называли вплоть до прошлого века арамейский язык, на котором написаны некоторые части Ветхого завета (фрагменты книг Ездры и Даниила). — 120.

23 некто из божественного сонма (др. — греч.). — 121.

24 Древнееврейский подлинник книги Иисуса сына Сирахова был найден в Каирской генизе (хранилище вышедших из употребления

рукописей при синагоге). Что касается книги Товит, то языком ее оригинала был или древнееврейский, или арамейский (но не греческий). См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 45.— 121.

25 сивиллинские (иначе Сивиллины) книги — собрание стихотворных предсказаний, в основном эсхатологического свойства (т. е. о близком конце света), вложенных в уста почитаемых в древности пророчиц — сивилл. В этом корпусе выделяют языческий, иудейский и христианский слои. См.: Die Oracula Sibyllina / Ed. J. Geffcken. Leipzig, 1902.— 123.

26…те, кто воспринял их нравы, делают то же самое (обрезание) и всего прежде научаются презирать богов, отвергать родину, ни во что не ставить родителей, детей, братьев (лат.). — 124.

27 будучи благ, я пришел в неоскверненное тело (др. — греч.). — 127.

28 Ибо на долгой ризе был весь мир (др. — греч.). — 129.

29 антропоморфизм здесь — приписывание Богу человеческих свойств, например «уста Божий» или «гнев Божий», — 131.

30 то, что будет родственно душам нашим, он позволил есть, а то мясо, которое будет противно, — воспрепятствовал (др. — греч.). — 132.

31 они излагали скорее врачебное, нежели физическое, мнение (др. — греч.). — 134.

32 мудрствующие по-реченному (др. — греч.). — 134.

33 ессеи, или эссены, — одна из сект в иудаизме II в. до н. э. — II в. н. э., наряду с саддукеями и фарисеями. Отличалась сильными аскетическими и мессианско-эсхатологическими тенденциями. В конце 40-х — начале 50-х гг. в Вади-Кумране на Мертвом море были найдены многочисленные рукописи одной из ессейских общин, а впоследствии раскопано принадлежавшее ей поселение (до этого о ессеях было известно в основном из Иосифа Флавия и филона Александрийского). См.: Амусин И. Д. Цит. соч. Самаритяне — приверженцы родственной иудаизму религии, по происхождению потомки племен, поселенных ассирийцами в VII в. до н. э. на место уведенных в плен израильтян. С почитанием Яхве у самаритян соединялись различные языческие верования. В настоящее время в Наблусе и Сихеме живут около 400 самаритян. — 136.

34 Рассказ о том, как Гераклу во сне явились две женщины, олицетворявшие добродетель и наслаждение, сохранен Ксенофонтом в «Воспоминаниях о Сократе», II, 1, 21.— 138.

35 Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечатления закона (лат.). — 142.

36 правый логос природы… закон (др. — греч.). — 143.

37 мудрец называется богом для неразумного (др. — греч.). — 143.

38 Ср. Мф. 23,2. -145.

39 потому что и мир согласен с законом, и муж закона есть одновременно гражданин мира, направляющий свои действия сообразно желаниям природы, по которой управляется и весь мир (др. — греч.). — 146.

40 ибо зиждитель мира, законодательствуя, сострадает нам по природе (др. — греч.). — 146.

41 звери, которые в душе (др. — греч.). — 149.

42 ибо он всегда прилежал к численному умозрению (др. — греч.). — 150.

43 ибо никакой человек по природе не раб (др. — греч.). — 151.

44 Под другим именем о тебе сказка сказывается (лат.). — 151.

45 учение же Моисееве, а не мое (др. — греч.). — 154.

46 Гомер, конечно, был бы нечестивцем, если бы не говорил иносказаниями (др. — греч.). — 154.

47 впоследствии в христианской экзегетике это противоречие устранялось через допущение двух Енохов. — 154.

48 радоваться… страдать (др. — греч.). — 156.

49 далеко по сущности… но очень близко силою, которая заключает все в своем лоне (др. — греч.). — 163.

50 все, что свойственно лучшему виду (др. — греч.). — 165.

51 так что время занимает место как бы внука Божия (др. — греч.). — 166.

52 есть и такое тайное слово, которое следует вверять слуху старейших, заградив уши юных (др. — греч.). — 167.

53 Мидрашим (ед. ч. мидраш, др. — евр.) — толкования Священного Писания в иудейской традиции, составляют значительную часть Талмуда.- 168.

54 По счислении которых восполняется седмичное число: во-первых, Говорящий, во-вторых, Слово, в-третьих, творческая сила, в-четвертых, начальственная, затем под творческой — пятая, благодетельная сила, а под царской — шестая, карательная. Седьмой же есть мир, состоящий из видов (лат.). — 169.

55 дух, обращенный на себя (др. — греч.). — 770.

56 те, что ближе к земле и больше любят тело (др. — греч.). — 172.

57 Боговещанное слово (др. — греч.). — 174.

58 ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др. — греч.). — 174.

59 что ни скажет Бог, суть не слова, но деяния (др. — греч.). — 175.

60 идея идей (др. — греч.). — 175.

61 малый мир… малое небо (др. — греч.). — 177.

62 горячий и пламенеющий дух (др. — греч.). — 184.

63 источник цитаты не установлен. — 192.

64 самоучка (др. — греч.). — 193.

65 С. Н. Трубецкой не совсем точен, называя учение об эманациях и о предвечной материи чертами несомненно еврейскими, так как подобные воззрения весьма характерны и для неоплатонизма. — 198.

66 Монархианство — учение о единодержавии Отца в ущерб другим лицам Св. Троицы. Субординационизм — в христианском богословии еретическое течение, приписывающее Христу подчиненное, неравное положение по сравнению с Отцом. — 202.

67 Ормузд и Ариман (Ахура-Мазда и Ангхра-Манью) и соответственно благой и злой боги в зороастризме; Осирис и Тифон — в египетской мифологии через греческую интерпретацию. — 211.

68 Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие — «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др. — греч.). — 211.

69 в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же — бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др. — греч.). — 211.

70 слово и ум Божий (др. — греч.). — 211.

71 Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др. — греч.). — 215.

72 вечно рождающееся порождение (др. — греч.). — 217.

73 страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др. — греч.). — 217.

74 миф… есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др. — греч.). — 218.

75 изображение Бога (др. — греч.). — 218.

76 ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др. — греч.). — 220.

77 природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др. — греч.).-220.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

1 то есть народ, помазанный царем. Ведь не одного Давида — потому и прибавлено: «и услышь нас» (др. — греч.). — 239.