Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

• Название: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
• Автор: Александр Копылов
• Жанр: Ужасы и Мистика

Книга Копылова А.Н. даёт развёрнутый экскурс в историю Католической Церкви на территории Российской Федерации: от времени зарождения Киевской Руси в IX веке, до начала века XXI-го. Автор сопровождает свою работу так же главой, посвящённой отличиям Римско-католической Церкви от Русской Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей: в первую очередь она может оказаться полезной студентам, изучающим дисциплину «Религиоведение», преподавателям, ведущим этот предмет, а так же всем тем, кто интересуется историей Католической Церкви в России.

---

238

[238] Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII в. М., 1999. С. 29-30.

239

[239] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 120.

240

[240] Так как святой Киприан жил ещё в III веке, то есть задолго до раскола церквей 1054 года, то он является святым как католической, так и православной церкви.

241

[241] Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. С. 162.

242

[242] Свод законов Российской империи. Т. 14. Ст. 36.

243

[243] Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 290.

244

[244] Фасоны одежды, например.

245

[245] Катян-Ярцев М.Ю. Балтийско-немецкое дворянство на российской службе. XVII – конец XVI11 в. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. М., 2000. №2. С.ЗЗ.

246

[246] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 122.

247

[247] Санкт-Петербургские ведомости. – 11 октября 1765 г. – № 81.

248

[248] Бруин К. Путешествие в Московию // Россия XVIII в. глазами иностранцев. Л., 1989. С.109.

249

[249] Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до наших дней. СПб., 1888. Т.1. С. 263.

250

[250] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 1. С.53.

251

[251] Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С.25.

252

[252] Тему алкоголизма русского духовенства часто обыгрывал в своих стихах А.С. Пушкин. Так, в своём стихотворении «К другу стихотворцу» он пишет:

(это отрывок из стиха)

В деревне, помнится, с мирянами простыми,

Священник пожилой и с кудрями седыми,

В миру с соседями, в чести, довольстве жил

И первым мудрецом у всех издавна слыл.

Однажды, осушив бутылки и стаканы,

Со свадьбы, под вечер, он шел немного пьяный;

Попалися ему навстречу мужики.

"Послушай, батюшка,- сказали простяки,-

Настави грешных нас – ты пить ведь запрещаешь

Быть трезвым всякому всегда повелеваешь,

И верим мы тебе: да что ж сегодня сам…"

– "Послушайте,- сказал священник мужикам,-

Как в церкви вас учу, так вы и поступайте,

Живите хорошо, а мне – не подражайте".

253

[253] Отец княгини Ирины Петровны Долгорукой, принявшей в дальнейшем католичество, о судьбе которой я буду рассказывать ниже.

254

[254] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007. С. 144.

255

[255] Андреев А.Н. Русский иезуит А.Ю. Ладыженский: неисследованная страница в истории русского католицизма XVIII столетия // Отечественная история. 2008. № 3. С. 143-154.

256

[256] В то время, как большинство сменивших веру православных, под угрозами православного духовенства сдавались, «раскаивались» и возвращались в лоно Русской Православной Церкви.

257

[257] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 146.

258

[258] Нащокин В.А. Записки // Вслед подвигам Петровым… М., 1988. С. 350-351.

259

[259] Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях главнейших ее деятелей. М., 2007.

260

[260] Сыновьями Владимиром, Александром, Николаем и Петром, дочерями Марией, Анной и Екатериной. А вообще у И.П. Долгорукой было 9 детей.

261

[261] Россия и Испания. Документы и материалы. – Т.1. – С.131-132.

262

[262] Существует версия, что императрица сначала защищала Долгорукую, склоняя её принять лютеранство, однако твёрдая позиция Ирины Петровны вызвала гнев императрицы и привела к разрыву между ними. См. Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. Ст. 1673.

263

[263] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 159.

264

[264] Там же. С. 160.

265

[265] Библиографический словарь русских писательниц. СПб. 1889. С. 301.

266

[266] Кизеветтер А.А. Исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1997. С.206.

267

[267] Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С.308.

268

[268] Морошкин М. Иезуиты в России, СПб, 1870. Ч.2.

269

[269] Le Roi est mort, vive le Roi! – фр.: «Король умер. Да здравствует король!» – традиционная французская фраза, которая произносится в некоторых странах во время провозглашения нового монарха. Впервые фраза была провозглашена в 1422 году во время коронации Карла VII.

270

[270] Чарторижский А. Мемуары. М., 1998.

271

[271] Фома Кемпийский (1379 – 1471) – немецкий католический монах и священник, член духовного союза «братьев Общей жизни», предполагаемый автор известного трактата «О подражании Христу».

272

[272] Франциск Сальский (1567 – 1622) – католический святой, епископ Женевы, Учитель Церкви, основатель конгрегации визитанток. Известен своими трудами о духовной жизни, в особенности «Введением в благочестивую жизнь».

273

[273] Тереза Авильская (1515 – 1582) – Тереза Иисусова, Тереса де Аумада – испанская монахиня-кармелитка, католическая святая, автор мистических сочинений, реформатор кармелитского ордена, создатель орденской ветви «босоногих кармелиток». Католическая церковь причисляет её к Учителям Церкви.

274

[274] Савинский С. История русско-украинского баптизма. Одесса., 1995.

275

[275] Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 т. М., 1978-1985. Т. 8. С. 487.

276

[276] См. Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I, Пг., 1916

277

[277] Священный союз -консервативный союз России, Пруссии и Австрии, созданный с целью поддержания установленного на Венском конгрессе (1815) международного порядка. К заявлению о взаимопомощи всех христианских государей, подписанному 14 (26) сентября 1815 года, впоследствии постепенно присоединились все монархи континентальной Европы, кроме Папы Римского и турецкого султана.

278

[278] В 1808 году французские войска вновь заняли Рим. В 1809 году император присоединил папское государство к Франции, а Рим объявил свободным городом. Папа осудил «грабителей наследства св. Петра», не называя, однако, имени императора. 5 июля 1809 года французские военные власти вывезли папу в Савону, а затем – в Фонтенбло под Парижем. На Пия VII оказывали давление, чтобы он отказался от папского государства и полностью подчинился императорской власти. Королем Рима стал сын Наполеона от второго брака (с Марией Луизой Габсбург). После поражения в России Наполеон решил смягчить свои требования и заключить новый конкордат с Пием VII. (См. Пий, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) – СПб., 1890-1907.).

279

[279] Щебальский П.К. Католичество в России при Екатерине и после неё. // Русский вестник. 1872. Т. 52. С. 620-644.

280

[280] Подробнее см. в кн. Пирлинг П.О. Не умер ли католиком Александр I? Историческая загадка. М., 1914.

281

[281] Веронский конгресс проходил в 1814-1815 гг., на нём была принята программа Священного союза.

282

[282] Дроздов В. Разговор между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-российской церкви с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха Цареградского, к восточным патриаршим престолам. СПб, 1815.

283

[283] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 90.