Сульпиций Север - Труды

• Название: Труды
• Автор: Сульпиций Север
• Жанр: Религия

Текст воспроизведен по изданию: Сульпиций Север. Сочинения. М. РОССПЭН. 1999. Переводчик А.И.Донченко. Сетевая версия - Тhietmar. 2004

Текст предоставлен Тимофеевым Е.А. сайту www.vostlit.info

В основу настоящего издания положена первая научная публикация сочинений Сульпиция Севера и произведений, приписываемых ему, осуществленная немецким ученым Карлом Хальмом в 1866 году - Sulpicii Severi libri qui supersunt. Ed. K. Halm. Vindobonae, 1866 (Сorpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol.1). Все произведения, кроме “Хроники”, на русском языке публикуются впервые. При работе над переводом учтены более поздние публикации “Жития Мартина”, выполненные под руководством Ж. Фонтэна.

Хроника

Перевод выполнен по указанному изданию, с. 1-105. На русском языке это произведение Сульпиция издавалось в начале XX века под названием “Сульпиция Севера Священная и церковная история. М., 1915”, однако в нем отсутствовал какой-либо научный аппарат и сам перевод был выполнен с неудовлетворительного по качеству издания в Патрологии Ж. Миня.

* * *

Житие святого Мартина, епископа и исповедника

Перевод выполнен по тому же изданию, с. 107-137.

* * *

Письма

Перевод выполнен по тому же изданию, с.138-151

* * *

Диалоги

Перевод выполнен по тому же изданию, с.152-216.

* * *

Послания, приписываемые Сульпицию Северу

I. Письмо святого Севера, пресвитера, к его сестре Клавдии о Страшном Суде

Перевод выполнен по тому же изданию, стр.218-223.

* * *

II. Письмо святого Севера к сестре Клавдии о девстве

Перевод выполнен по тому же изданию, с.224-250

* * *

III. Письмо Севера к святому епископу Павлу

Перевод выполнен по тому же изданию, с.251.

* * *

IV. Другое письмо

Перевод выполнен по тому же изданию, с.252-253.

* * *

V. Другое письмо

Перевод выполнен по тому же изданию, с.253-254.

* * *

VI. К Сальвию

Перевод выполнен по тому же изданию, с.254-256.

* * *

VII. Начало другого письма

Перевод выполнен по тому же изданию, с.256.

---

XIII.

1. И вот те евреи, которые пришли в Египет, быстро размножились и численностью своей превзошли египтян, хотя это и кажется невероятным[292]. 2. Но со смертью царя, который привечал иудеев ради заслуг Иосифа, новый царь властью своей стал отягощать их. Ибо и тяжелую работу по строительству городов на них возложил, и, поскольку боялся их великого множества, дабы не добились они свободы силой оружия, заставил своим царским указом только что родившихся детей их бросать в реку. 3. И не разрешалось нарушать этот жестокий закон. В то время дочь фараона, найдя на берегу реки мальчика, стала заботиться о нем, как о сыне: имя мальчику дали Моисей[293]. 4. Этот Моисей, когда достиг совершеннолетия, увидел, как жестоко угнетают евреев в Египте: взволнованный видом этих страданий, когда однажды брата его[294] несправедливо наказывали, поверг он египтянина наземь и убил. 5. Вскоре, боясь понести наказание за содеянное, бежал он в землю Мадиамскую и взял в жены Сепфору, дочь священника этой далекой земли Иофора и имел от нее двух сыновей: Герсама и Елеазара. 6. В то самое время жил Иов, непорочный и исполненный стремления к Богу и справедливости, очень богатый и тем знаменитый, что не поколебалось благочестие его и не повредилось неудачами. 7. Ибо, когда из-за козней диавола лишился он богатства и даже детей, наконец, когда покрылся ужасными язвами, то невозможно было даже представить, что перед такими бедствиями не погрешил он никакой невоздержанностью. 8. И в конце концов последовала награда Божественного свидетельства и вернулось ему здоровье и вдвойне все то, что он потерял.

XIV .

1. А евреи, угнетаемые многочисленными бедами рабства, жалобно взывали к небу и надеялись получить помощь от Бога[295]. В то время Моисей, пася овец, внезапно увидел пылающий куст, но пламя это было удивительным, ибо куст оставался целым. 2. Пораженный таким необычным явлением, подошел он ближе и тут столь же [удивительным] образом Бог обратился к нему: то был Бог Авраама, Исаака и Иакова, рода их, угнетенного египетским господством; пожелал Он избавить их от страданий, а потому разгневался Он на царство египетское и водительством Своим [решил] вернуть им свободу. Колеблющегося Он укрепил своей мощью, дав ему мужество и свидетельство того, что произошло. 3. И вот Моисей, придя в Египет, прежде всего показал своим знамения и, взяв с собой брата своего Аарона, сказал царю: послан я Богом выступить вперед и сказать словами Бога, чтобы отпустил ты народ еврейский[296]. 4. И когда Моисей во свидетельство повеления Божьего сотворил из жезла змею, затем всю воду превратил в кровь и всю землю наполнил жабами, то подобное же сделали и халдеи, умелые в искусстве магии. Но то, что все это происходило через Моисея по воле Божьей, стало ясно тогда, когда наполнил он землю мошками и признали в этом халдеи могущество Господа[297]. 5. Тогда царь, понуждаемый бедствием, призвал к себе Моисея и Аарона и дал своей властью разрешение уйти народу, чтобы таким образом отвратить наказание свыше. 6. Но, когда казни были отвращены, не властвуя над духом своим, изменил он свое решение и не разрешил израильтянам уйти[298]. Наконец, на десятый раз, болезнью тело свое и царство расстроив, был фараон сломлен[299].

XV .

1. Но прежде чем народ покинул Египет, повелением Бога было устроено время, до того пребывавшее в беспорядке, и месяц, который тогда шел, был назван первым из всех: жертвоприношение в день этот следует торжественно совершать подобным образом и далее, чтобы на 14 день этого месяца был принесен в качестве жертвы агнец годовалый, без порока, и его кровью следует смазать дверные косяки: мясо быстро съесть, но кости не сокрушать: семь дней не пользоваться дрожжами, есть пресный хлеб и завещать этот обычай потомкам. 2. И вот народ, вышедший из Египта, был богат и своим достоянием, и за счет египтян обогатился: численность его от 75 евреев, которые первоначально осели в Египте, возросла до 600 тыс. мужей[300]; от того же [времени], когда Авраам пришел в землю Ханаанскую прошло 430 лет, от потопа - 1575. 3. И был ведом Моисей днем столпом облачным, а ночью - огненным. Но дорога вела их к берегу Чермного моря, а не к земле филистимской, чтобы потом не дать усомнившимся евреям известным путем по пустыне вернуться обратно в Египет; по воле Божьей напротив Чермного моря[301] был разбит стан и в нем расположились усомнившиеся[302]. 4. И тогда известили царя, что еврейский народ пошел неправильной дорогой к морю, и что никакого прока от первоначального запрета он не добился. Тогда разъярился царь духом, ибо был удручен, что столько тысяч людей из царства его и власти ушли. Быстро вывел он свое войско. 5. И когда евреи увидели в отдалении солдат, знамена и широко раскинувшийся строй воинов на поле, охватил их страх и воззвали они к небу. Тогда Моисей, ободренный Богом, взмахнул жезлом и рассек море. 6. Так был дан народу удобный путь посреди вод, как посуху. И не замедлил царь египетский вступить в разверзшееся море вслед за уходящими от него: но тут же [вновь] сомкнувшимися водами со всем своим войском был погребен.

XVI .

1. После этого Моисей, радуясь гибели врагов, вознес Богу хвалу за спасение своих и это же сделал вместе с ним весь мужской и женский пол народа его. 2. Но [вновь] вступив в пустыню, когда уже 3 дня пробыли в пути, стали евреи испытывать недостаток воды, ибо найденную ранее из-за горечи не могли использовать. 3. И тогда впервые нетерпеливым народом была проявлена непокорность и перенесена даже на Моисея, потому по наущению Бога бросил он в воду дерево, сила которого заключалась в том, что возвратило оно воде сладость. 4. Затем двинулся народ далее и остановился у Елима[303] у обнаруженных там 12 водных источников и 70 пальм. Вскоре евреи, жалуясь на голод, стали попрекать Моисея, вспоминая плен египетский и сытые желудки: тогда стая перепелов, ниспосланная свыше, наполнила лагерь[304]. 5. На следующий же день те, кто вышел из лагеря, увидели землю покрытую какими-то маленькими стручками[305]: вид их был подобен семени кориандра, цвета белого льда, который мы часто видим, когда зимними месяцами выпавший иней покрывает все вокруг. 6. Тогда народ через Моисея был предупрежден, что хлеб этот суть дар, ниспосланный Богом: каждый должен собрать его столько в заранее приготовленные сосуды, сколько хватит одному человеку на один день: на шестой же день, поскольку нельзя собирать его в субботу, люди собирали вдвойне. 7. Но народ, по врожденному качеству характера человеческого мало сказанному внимая, алчность свою не обуздал и пожелал оставить себе хоть что-то и на следующий день. Но оставленное воссмердело со страшным зловонием и червями, тогда как припасенное в шестой день на субботу осталось целым. 8. 40 лету потребляли евреи эту пищу, вкус ее был подобен меду: имя ей было манна. В доказательства же милости Божьей было сказано Моисею, дабы собрали полный гомор[306] манны в золотую вазу.

XVII .

1. И вот кочевавший народ, возбужденный нехваткой воды, уже с трудом удерживался вождями от погибели[307]. Тогда Моисей по воле Божьей рассек жезлом скалу в месте, имя которому было Хорив, и добыл великое множество воды. 2. И пришли они в Рефидим и разорили набегами народ Амалекитян. Моисей, когда вышли свои на битву и Иисус[308] возглавил сражающихся, взяв с собой Аарона и Ора наблюдать за битвой и одновременно взывать к милости Божьей, взошел на гору. И хотя войска долго сражались с переменным успехом, молитвами Моисея Иисус победил и к ночи разбил врагов. 3. Тем временем Иофор, тесть Моисея, с дочерью своей Сепфорой, которая была женой Моисея и с отбытием мужа в Египет оставалась дома, и с его сыновьями, услышав о деяниях, которые имели место через Моисея, прибыл к нему[309]. 4. По его совету Моисей установил ранги, поставив трибунов, центурионов и декурионов[310], передав этот необходимый обычай порядка потомкам: Иофор же вернулся на родину. Затем евреи пришли к горе Синай[311]. 5. Там Господь увещевал Моисея, дабы народ был освящен, ибо услышит он вскоре слово Бога: и это было сделано с тщанием. И когда Бог пребывал на горе, воздух содрогался от громких звуков труб и плотные, густые тучи с молниями являлись над вершиной. 6. Моисей и Аарон - наверху горы рядом с Богом, народ же - внизу, стояли. И вот был дан Богом в словах обширный и великий содержанием закон и многократно повторен: его, если кто более подробно интересуется, найдет в Писании[312], мы же его коснемся кратко. 7. Не будет, гласит он, у тебя иных богов, кроме Меня; не делай себе идолов; не поминай имени Господа твоего всуе; не делай никакого дела в субботу; почитай отца своего и мать свою; не убий; не прелюбодействуй; не укради; не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего; не желай ничего у ближнего твоего.

XVIII .

1. И пока говорил Господь все это, оглашались окрестности трубным гласом, возгоралось сияние, дым обнимал гору и народ содрогался, не выдерживая слова Божьего; и попросил он Моисея, дабы тот сам говорил с Богом, а услышанное потом передал ему. 2. Затем даны были Моисею такие законы[313]: раб из евреев, приобретенный за деньги, пусть служит 6 лет, после да будет свободным: желающему навечно остаться в рабстве, пусть проколют ухо. Если кто убьет человека, пусть платит за это головой: кто сделал это неумышленно, пусть уйдет в изгнание согласно обычаю[314]. Если кто ударит отца или мать или злословит их, того следует казнить. 3. Если кто продаст похищенного еврея, пусть будет предан смерти. Если кто ударит раба или рабыню свою и от этого он или она умрет, виновник должен понести наказание. Если кто не причинит какого-либо вреда женщине, а только выкидыш ...[315], пусть будет предан смерти. Если кто выбьет рабу глаз или зуб, пусть раб будет отпущен на волю. 4. Если бык забодает человека, то пусть его побьют камнями: если хозяин, зная о норове животного, не устерег скотину, то побить его камнями или внести выкуп, который потребует пострадавший. Если бык забодает раба, то отсчитать хозяину 30 дидрахм. 5. Если кто не покроет выкопанную яму и туда упадет скотина, то должен уплатить хозяину животного. Если бык забодает другого быка, пусть животное будет продано и деньги следует разделить с хозяином, деньги за погибшее животное следует поделить так же. Если же хозяин быка, зная о его норове, не принял меры, пуст отдаст быка. 6. Если кто украдет корову[316], пусть возместит впятеро; если украдет овцу, пусть отдаст четыре; если какая скотина найдется у вора, пусть возместит вдвойне. Ночного вора следует убить, дневного же - нет. Если чей-либо скот потравит чужие посевы, хозяин скота пусть возместит испорченное. Если отданная на сохранение вещь исчезнет, тот, у кого находилась эта вещь, должен поклясться в том, что не совершил никакого обмана. Уличенный вор пусть заплатит вдвойне. Скот, порученный другому и растерзанный зверьми, не возмещается. 7. Если кто соблазнит девственницу, пусть даст за нее выкуп и возьмет ее в жены: если отец девушки откажется ее отдать, пусть соблазнитель даст приданое. Если кто совокупится со скотом, пусть будет предан смерти. 8. Поклоняющийся идолам да будет убит. Вдова и сирота не должны притесняться, бедняка не следует обременять долгом и не следует требовать с него процентов; не следует брать одежду бедняка в залог; начальника народа не должно поносить. Всякие первенцы да будут принесены Богу. Мясо скота, растерзанное зверем, есть не следует. Не следует пребывать среди собравшихся для ложного свидетельства или другого зла[317]. (Не проходи мимо заблудившегося скота врага твоего, но приведи обратно. Если увидишь животное врага твоего, павшее под тяжестью ноши, ты должен развьючить его. 9. Невинного и правого не убивай. Не суди неправедно за подношение)[318]. Даров не бери. Пришельца принимай с добром. Шесть дней следует заниматься делами, в субботу же - отдыхать. Плоды седьмого дня не следует собирать, но оставлять бедным и нуждающимся.