Григорий Палама - Трактаты

• Название: Трактаты
• Автор: Григорий Палама
• Издательство: Издательство «Текст»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978–5–903298–05–1

Впервые на русском языке выходят в свет трактаты святителя Григория Паламы "О божественном соединении и разделении", "О божественных энергиях и их причастии", "О божественном и боготворящем причастии", "Собеседование православного с варлаамитом", "О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами". Диалог "Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо" выйдет в новом переводе.

Редакция надеется, что работа по расширению и углублению знакомства с сочинениями святителя Григория будет сочувственно встречена читателями России.

---

455

 См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 6. С. 506 (р. п.: С. 507). Г. Прохоров переводит у Дионисия «ύποστάτης» как «субстанция», но словарь Liddell–Scott дает значение «one that gives substance», «creator», в каковом значении это слово употребляется у неоплатоников, в частности у Прокла в Theologica Platonica, 3, 7.

456

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 538 (р. п.: С. 539).

457

 Иов. 38, 28.

458

 Василий Великий. Против Евномия, 2, 23. PG 29, 624А (р. п.: С. 102). В изданиях Василия Великого читаем не «осуществил» (υπεστήσατο), а «родил» (έτεκνώσατο). На основании такого прочтения Никифор Григора обвинял Паламу в фальсификации цитаты, поскольку, как мы видели, антипаламиты полагали, что наименование Бога 'υποστάτης'ом благодати обожения указывает на тварность этой благодати. Но Палама исследовал хранившиеся в Фессалониках рукописи «Против Евномия» и нашел, что в них содержатся оба варианта. Доказательству их равнозначности он посвятил специальное «Послание к вопросившему о содержащемся в Соборном Томосе изречении великого Василия, оклеветанном Григорой, будто бы оно не подлинно» (ΓΠΣ, τ. 4, σ. 384–385). См. Бернацкий M. Μ.: Григорий Палама, разделы "Жизнь", "Сочинения" // Православная энциклопедия. Μ., 2007. Т. 13. С. 21.

459

 Пс. 32, 6.

460

 Василий Великий. Беседа на псалом 32, 4. PG 29, 333Β. (р. п.: С. 271).

461

 Он же. Послание 38, 4. PG 32, 329С. (р. п. С. 56).

462

 См.: Григорий Богослов. Слово 20, 5–6. PG 35, 1072 С (р. п.: С. 300–301); Слово 21, 35. PG 35, 1124CD (р. п.: С. 326); Слово 39, 11. PG 36, 345CD (р. п.: С. 537).

463

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

464

 Слова после точки с запятой в греческом тексте заключены в кавычки, но какое–либо примечание, указывающее на источник цитаты, отсутствует. Более того, закрывающие кавычки в изданиях 1966 и 1983 г. стоят в разных местах. Нам также не удалось идентифицировать цитату, и посему мы кавычки опустили.

465

 См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 — 223).

466

 Там же. 1, 48–49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).

467

 Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696ΑΒ (р. п.: С. 210–211).

468

 Он же. Против Евномия, 2. PC 29, 648А (р. п.: С. 120).

469

 Слово «ένυπόστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто по отношению к кому– или чему–либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30–ю и 45–ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ένυπόστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «άνυπόστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (τό μηδαμή μηδαμώς όν), и акциденцию (τό συμβεβηκός), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «άνυπόστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне — свящ.), К истории термина ένυπόστατον «воипостасное» // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655–665.

470

 Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, J. (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962, P. 189.

471

 Ин. 4, 24.

472

 Ис. 11, 2.

473

 Зах. 3, 9; 4, 10.

474

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.

475

 Дан. 13, 42.

476

 «των κεκληρομένων» — т. е., клириков.

477

 Фил. 2, 21.

478

 «Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и — «утверждения».

479

 Ср. 1 Сол. 2, 6.

480

 Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291–1354/5), впоследствии в 1303–1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем по смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса–Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασίλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.

481

 Ср.: Сирах. 8, 2. В Славянской Библии это место — «μή έριζε μετά άνθρωπου πλουσίου, μήποτε άντιστήση σου την όλκήν» — переводится: «не тяжися с человеком богатым, да не когда отяготить ти меру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.

482

 На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440–461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.

483

 Пс. 43, 5.

484

 Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.

485

 Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.

486

 Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αύθυπόστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ένυπόστατος).

487

 Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.

488

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 2–6 (р. п.: С. 27(99)).

489

Мф. 22, 29.

490

 Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.

491

 Там же, 31. PG 75, 444BC.

492

 См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διάλογος περί Τριάδος. PG 28, 1144D–1145A.

493

 См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).

494

 Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.

495

 Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D–320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).

496

 Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.

497

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4, 19. С. 346 (р. п.: С. 347).

498

 Василий Великий, Послание 189, 5, PG 32, 689ВС.

499

 Он же. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).

500

 Притч. 8, 9.

501

 Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696Β (р. п.: С. 210).

502

 Он же. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528ВС (р. п.: С. 26).

503

 Там же, 2, 29. PG 29, 640С (р. п.: С. 116).

504

 Там же, 1, 8. PG 29, 529А (р. п.: С. 27).

505

 Ср.: Он же. Послание 189, 5. PG 32, 689BC (р. п.: С. 208).

506

 Очевидно, Палама пользуется каким–то сборником цитат, т. к. фраза, которую он называет «следующей», относится на самом деле к другому сочинению.

507

 Василий Великий. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525Β (р. п.: С. 24).

508

 Палама здесь цитирует св. Василия в пересказе св. Григория Нисского. См.: Григорий Нисский. Против Евномия, 2, 352. Jaeger, 1, 327; ср.: Василий Великий. Против Евномия, 1, 6–7. PG 29, 524В–525А (р. п.: С. 23–24).

509

 Там же.

510

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404–406 (р. п.: С. 405 — 407).

511

 Григорий Богослов. Слово 34, 10. PG 36, 252А (р. п.: С. 496).

512