Бидия Дандарон - Письма о буддийской этике

• Название: Письма о буддийской этике
• Автор: Бидия Дандарон
• Издательство: Алетейя
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1997
• ISBN: 5-89329-048-8

Книга представляет письма известного буддолога и религиозного деятеля Б. Д. Дандарона (1914-1974) к Наталии Юрьевне Ковригиной (в замужестве — Климанскене).

В 1956 г. Дандарон после четырнадцати лет лагерей вышел на свободу, и сильное чувство, пережитое им при встрече с Ковригиной, стало поводом для длившейся три года переписки - с октября 1956-го по июль 1959-го. Дандарон выразил в письмах свое видение буддизма и наметил необходимые, по его мысли, пути синтеза этого древнего учения с идеями современной философии и физики. Результатом этого синтеза он видел создание «необуддизма» — нового религиозно-философского видения мира на основе буддийского учения.

Книга не оставит равнодушными тех, кому интересны философия, буддизм и удивительная судьба самого Бидии Дандаровича Дандарона.

Письма снабжены именным указателем и списком опубликованных работ Б. Д. Дандарона.

---

Ролоцзава говорит: «С приобретением самадхи (даймона) ищущий отрывается от материального мира, но зато для него открывается мир — таинственный мир духа. Как правило, без исключения, в этот период ищущий входит в отношения с разными бестелесными духами». (Я понял, что он имеет в виду и чертей.) Этих духов столько много, сколько людей на земле. Ролоцзава делит их на 12 групп; если судить с точки зрения человека, то — на 12 национальностей.

Очень жаль, что эти книги не дают вынести из библиотеки. Я мог бы тебе перевести отдельные моменты из них.

В одном месте Ролоцзава говорит, что иногда рождаются люди с открытыми даймонами, телепаты и ясновидцы, но их сила настолько ничтожна по сравнению с теми, которые достигают самадхи посредством созерцания, что они, как комар рядом с Гималаями. Я невольно сравнил Оскара с йогом.

Пока, желаю тебе всех благ.

Целую горячо-горячо, моя йогиня.

Всегда твой Биди.

P.S. Посылаю тебе вырезку из «Литературной газеты» от 21/Ш-57 г.

53. 31 марта 1957 г. Москва

Милая и хорошая моя Наташенька!

Мир, по существу, всегда тревожен,
Корень пыткам в этом вижу я.
Чтоб ручей не видеть в истеченье,
Наложи печать на самый ключ.
Пусть не жизнь, ни смерть тебя не тронут,
Этих двух враждебных не жалей.
Загляни глубоко в мир обширный,
Ты увидишь дряхлость, смерть, недуг,
Мир объят пожаром всеохватным,
Пепелище, где ни посмотри.
Видя это вечное томленье,
Мы должны стремиться к тишине,
Слитно быть в одном великом сердце
В светлую обитель отойти.

Ашвагхоша. «Будда». (Перевод К. Бальмонта)

Сегодня я получил твое письмо от 27 марта. Спасибо большое за хорошее письмо, мое единственное утешение. Очень рад, что ты начала проявлять внутренний, глубокий интерес к тому, о чем мы беседуем с октября прошлого года. Книгу, которую ты высылала из Вильнюса 26-го, я получил 28-го марта. Очень, очень тебе благодарен. Я уже дочитал до того, как англичане второй раз явились к жителям Голубых гор. Книга, должно быть, интересная. Кроме этого читаю «Грозовой перевал» Эмилии Бронте; начинаю понимать, почему ты рекомендовала мне ее прочитать. В последнее время страдаю бессонницей (сплю три-четыре часа в сутки, принимаю бехтеревские таблетки — немного помогают), по этой причине в долгие бессонные часы мне приходится созерцать и проглатывать огромное количество всевозможной литературы.

В жизни мне не везет: никак не могу добиться того, чего желаю, иногда погружаюсь в мир мечты и воспоминаний. Самыми лучшими минутами моей жизни были те дни, когда ты была со мною. Будут ли когда-нибудь вновь такие блаженные минуты для меня? Я большего не прошу у этого проклятого мира. Как мне хочется еще раз увидеть тебя хотя бы одним глазом. Ты — моя радость, мой ангел.

В этом письме ты опять затронула вопрос о незнании и удивляешься: «Почему же так устроено, что человек принимает все земные блага за нечто постоянное и истинное? Все равно выходит так, что Богу угодно незнание или зло, иначе жизнь на земле осталась бы такой же; он большинству людей все же дал бы понять, что вся земная жизнь не стоит радости и счастья, что надо отказаться от всего, что будто только кажется красивым и хорошим».

Прежде чем ответить на этот вопрос, привожу цитату из сочинения знаменитого индуса Ашвагхоши, жившего в IV веке до н. э. (в переводе К. Д. Бальмонта, 1912 г.).

Размышлял Будда о мире глубоко.
Этот мир не сотворен Творцом,
Ишвара не есть его причина,
Но не без причины этот мир.
Если б мир был Ишварой создан,
Если 6 был Творцом он сотворен,
Не было бы ни старых в нем, ни юных,
Не было бы после, ни теперь.
Не было б опять дорог рождения,
Перевоплощения в мирах,
И когда б, однажды, кто родился,
Он бы уже разрушиться не мог,
Не было бы скорби и злосчастья,
Не было 6 ни зла здесь, ни добра.
Ибо то, что чисто и не чисто,
Все бы исходило от Творца.
И когда бы мир Творцом был создан,
Речь о том бы вовсе не велась,
Ибо сын отца всегда признает
И с почтением говорит «отец».
Люди, угнетаемые горем,
На него б не поднимали бунт.
Самосуществующему только 6
Отдавали дань любви сполна…
……………………………………

Если б ныне был творцом он,
Должен был бы быть Творцом всегда,
Самосуществующим бы не был,
Ибо в нем бы замысел дрожал.
Если же без замысла он был бы,
Был бы он, как малое дитя.
И во всем, что живо, скорбь и радость,
Если причиняет их Творец,
Значит, любит он и ненавидит,
Самобытия здесь вовсе нет.
И когда бы Творец все это создал,
Делает ли добро иль зло тогда,
Было бы совершенно безразлично,
Все тогда его, и все есть в нем. (Карсавинская теория)
Если же рядом с ним другой есть кто-то, (Дьявол)
Значит, он не есть конец всего.
Помыслы о Творце отбросить надо,
Сам опровергает он себя.
Если скажем мы: сама природа
Есть Творец — ошибочно и то:
Что не из чего не истекает,
Истечение как же даст он?
Между тем кругом все в мире связано,
Из причин и следствий все идет,
Как растут из семени побеги…
………………………………………

Раз сама природа есть причина,
Что ж освобождения нам искать?
Сами мы владеем той природой,
Жизнь и смерть претерпим без борьбы.
Ибо, если кто освободится,
То сама природа вновь и вновь
Выстроит ему беду рождения.
Слепота ли зрение родит?
Видим дым — мы знаем, есть и пламень,
Действие с причиной суть одно,
И сама природа не разуменье,
Разум не могла бы сотворить.
………………………………………

Если время есть причина мира,
Вольности напрасно нам искать:
Постоянно время, неизменно,
Промежутки должно претерпеть.
Как в рядах Вселенной нет пределов,
В промежутках времени — в мирах
Нет границ, и нет им остановки,
В тех морях лишь можем мы тонуть.
Будда видит причиной всего движение, движение создает причину, причина порождает следствие.
Между тем, различные деяния
В мире и дают различный плод.
Значит, все исходит в этом мире
Из одной причины или другой.
Не Ничто — причина всех явлений,
Есть и дух, и убыль духа есть; (К нирване)
Все — в связи причинности законной,
Неразрывна цепь, звено к звену.
Все это движение впервые было в мире духа.
…………………………………………………

Был вначале один дух нематериальный,
Но, пошатнувшись, рассеялся,
И сочетания возникли,
Непостоянство и борьба.
Но согласованность встанет,
В замыслах разных взаимность, —
Что ж тогда хаосу делать,
Где тогда творчеству быть?
Боги и люди, которым
Надо спастись, все спасутся!
Верные, помните слово:
Будет всеобщий конец,
Час разрушения Вселенной!
Так не скорбите же тщетно,
К дому стремитесь такому,
Где разлучения нет.

Поскольку, с точки зрения буддистов, нет Творца, то обижаться на Бога, что он не образумил всех людей, не приходится. Он не виноват, что люди так сильно привязаны к земле. Он делает для спасения людей столько, сколько необходимо. Люди остаются «незнающими», оттого что они в прошлом и еще в более далеком прошлом занимались злыми делами. Однако есть «убыль духа», каждый индивид по отдельности самоосознает собственное назначение и совершенствуется. Ведь каждый здравомыслящий человек понимает, что он смертный, когда-нибудь он умрет. Также он хорошо знает, что после смерти он не унесет богатство, семью, красоту или счастье с собой. Главное, никто не знает, когда придет смерть — завтра или через пятьдесят лет, в этом вся беда. Однако они все желают все больше и больше, ненасытно и неудержимо. Были Будда, Христос и другие многочисленные святые и совершенные, которые от всего сердца призывали и призывают идти к совершенству, но мы никак не можем оторваться от земли проклятой. Учение Будды и Христа есть учение Бога и Его деятельность Те, которые не могут понять указания Бога, переданное через Будду или Христа, считаются «незнающими» и, стало быть, злыми. Помнишь тот клочок газеты, где сообщалось, что французы в марте 1957 года пытают людей; при этом солдат, считавший себя христианином, отказался делать то, что его соотечественники совершали в Африке во имя цивилизации. Нельзя говорить, что Бог мало делает для того, чтобы люди понимали пути; мы сами виноваты в том, что не понимаем — нужно идти к совершенству.