Протоиерей Александр Мень - Как читать Библию

• Название: Как читать Библию
• Автор: протоиерей Александр Мень
• Издательство: Фонд имени Александра Меня
• Жанр: Религия
• Год: 2005

---

Перелом в религиозном сознании произошел в I тысячелетии до Р. X. Мудрецы и мистики, появившиеся в разных странах, отвергнув культ природы, стали учить о Божестве как о чисто духовном начале. Последним словом мировых дохристианских религий было признание невыразимости Божественной тайны, Которая превосходит все человеческие понятия. В этих религиях остро переживались трагичность и несовершенство бытия, а спасение мыслилось чаще всего как уход, бегство от мира.

Иным было учение библейских пророков. Хотя они тоже утверждали и непостижимость Сущего, Бога, Его несоизмеримость с творением, им было открыто, что Запредельный и Сокровенный таинственными узами связан с человеком, что Он — Бог Живой — через все превратности истории ведет мир к полноте бытия. Вселенная и человек меняются, ибо имеют цель. Эта цель — Царство Бога. Настанет день, когда Сам Господь явится среди людей, чтобы помочь им побеждать мировое зло, а затем Его благая воля окончательно восторжествует над грехом и несовершенством.

1.1. В проповеди пророков это великое, спасающее мир богоявление было неотделимо от надежды на приход Посланника Господня, Спасителя. Его принято было называть Мессией, по-гречески Христом, Помазанником. Под словом «помазанник» в древнем Израиле подразумевался человек, посвященный на служение Богу: пророк, царь или вождь. Над ним совершался обряд помазания (на голову избранного возливался елей, масло оливы, символизирующее целительную милость Божию). Но единственным истинным Помазанником был для пророков грядущий Мессия — основатель и владыка вечного Царства Бога.

Духовный смысл пришествия Избавителя был осознан израильтянами не сразу. Вначале им представлялось, что Мессия явится, чтобы освободить их от врагов и угнетателей. Но постепенно пророкам стало открываться, что Спаситель принесет избавление от мирового зла, от грехов и что Его духовное Царство будет открыто всем народам (Ис 2.2 сл.). В эпоху, о которой говорит евангелист Марк, оба представления — политическое и духовное — были тесно сплетены в народном сознании.

Радостная весть Иисусова явилась как весть о любви Бога к человеку, как весть о приобщении людей к высшей жизни, которое предварит будущее преображение мира. Иисус Назарянин провозглашает эту весть, и в то же время последующая проповедь о Нем как о Мессии тоже есть Радостная весть о прощении, обновлении, примирении человека с Богом. Именно поэтому слово «евангелие» в Новом Завете означает как учение Христа, так и свидетельство о Нем, о Его служении, смерти и воскресении. Само земное имя Спасителя Иисус (евр. иешуа) носили многие люди в древнем Израиле; оно связывалось с глаголом «спасать».

Евангелист Марк, как и другие новозаветные писатели, называет Иисуса Христа Сыном Божиим. Для тех язычников, которые представляли себе богов в человеческом виде, это выражение было вполне естественным, ибо их боги заключали браки и рождали детей. Но для верующих, воспитанных на учении пророков, подобные грубые представления звучали кощунством. И тем не менее слова «сын Бога» или «сыны Бога» в Ветхом Завете иногда встречаются. В древнееврейском языке слово «сын» имело очень широкое значение. Ученик пророка назывался «сыном пророческим», добрый человек — «сыном утешения», гости на свадьбе — «сынами чертога брачного», неверующие — «сынами противления» и т. д. «Сынами Бога» назывались ангелы и праведники. В Пс 2 Бог называет Мессию Своим Сыном.

В пасхальной тайне, в Божией победе над смертью, ученикам Иисусовым открылось Его высшее Богосыновство: исключительная, неповторимая причастность Божественной сущности. И Сам Христос говорил о Себе как о Сыне Небесного Отца. Уже самые ранние христианские тексты (послания апостола Павла) именуют Спасителя Сыном Бога в том смысле, что через Него и в Нем Бог воплотился на земле, открыл Себя людям как вечная любовь.

Позднее Церковь Христова выразила свою веру в Спасителя, прибегнув к понятию богочеловечества. Она исповедует Иисуса Христа истинным Богом и подлинным человеком. В Богочеловеке союз (завет) Неба и земли, единение людей с Сущим нашли свое высочайшее реальное осуществление. Новый Завет разрушил преграду между Бесконечным и конечным. Иисус Назарянин, Христос, Сын Бога, открывается верующим в Него как источник божественной жизни здесь и теперь, еще до всеобщего преображения бытия, предсказанного пророками.

1.4-8. Как в древности проповеди великих пророков предшествовало явление Илии, призывавшего народ к покаянию, так и приход Мессии, согласно предсказаниям, должен был предварить «новый Илия», учитель, который пробудит совесть людей. Таким учителем стал Иоанн — последний пророк Ветхого Завета, выступивший на проповедь ок. 27 г. по Р. X. Евангелист, обычно скупой на подробности, описывает одежду Иоанна, чтобы подчеркнуть его сходство с Илией, тоже носившим грубую пастушескую власяницу. Приведя ветхозаветные предсказания о предтече Христа, евангелист Марк цитирует пророка Малахию (3.1 сл.) и пророка Исайю (40.3), хотя называет имя лишь одного Исайи. Поэтому в синодальном переводе, в соответствии с некоторыми древними рукописями, стоит не «пророк Исайя», а «пророки». Возможно, евангелист Марк пользовался собраниями пророческих речений о Мессии, где они были помещены в одном ряду, без упоминания имен пророков.

Призыв Иоанна к покаянию (греч. метанойя, дословно — полный переворот в сознании) сопровождался обрядом омовения (евр. твила, греч. баптисма). Слово «омовение» в синодальном русском переводе передано как «крещение» по аналогии с христианским таинством Крещения, при котором на новообращенного возлагался крест.

Иоанн омывал кающихся в реке Иордане. Сходный обряд совершался над язычниками, которые принимали веру в единого Бога. Совершая священное омовение над верующими израильтянами, словно они были язычники, пророк давал им понять, что накануне прихода Мессии от них требуется коренной внутренний переворот, подобный обращению в новую веру.

1.9-11. Вместе с народом, спешившим на Иордан, пришел к Иоанну и Иисус из Назарета Галилейского, городка, где Он провел большую часть жизни. Впоследствии Он ясно указывал на Иоанна Крестителя как на «пророка Илию», т. е. предтечу Его мессианского служения (Мк 9.13). В народе были убеждены, что Илия должен будет торжественно посвятить Мессию на Его подвиг. Именно для этого, а не для покаяния, Христос пришел к Иоанну. Его омовение (крещение), принятое от пророка, явилось одним из символических знаков Его мессианства. Знак этот был дан не только народу, но и Самому Христу Спасителю. В момент омовения Он видит раскрывшиеся небеса (знак особого богоприсутствия), Ему является Дух Божий, Который, согласно пророчеству, должен осенить Мессию (Ис 11.2); Он слышит голос Своего Небесного Отца. Евангелист передает этот таинственный момент призвания Спасителя словами, близкими по смыслу к Пс 2.7. В них открывается любовь Предвечного к Своему Сыну, Которого Он избрал (в греч. тексте стоит слово эвдокеса — благоволю; по смыслу оно есть обращение к тому, кто стал более всего дорог и любим).

Все четыре евангелиста описывают событие на Иордане, очевидно, придавая ему огромное значение. И действительно, оно стало поворотным пунктом в земной жизни Спасителя. С него начинается Его служение миру. Небесный глас свидетельствует о Его Богосыновстве. Дух Божий нисходит на Него, как нисходил на древних пророков. Для библейского сознания Дух Божий есть не некое свойство Творца, а Сам Бог, действующий в созданном Им мире и в человеческом роде. Явление Духа Библия описывает и в сказании о начале Вселенной (Быт 1.2), и в повествовании о начале Церкви (Деян 2). Именно об этой животворной силе Духа призван напомнить образ голубя. В Книге Бытия Дух Божий подобно птице носился над водою; голубь же принес людям весть о спасении земли от потопа.

1.12-13. Дух Божий ведет Мессию в пустыню. Подобно тому как ветхозаветный народ сорок лет готовился в пустыне к вступлению в землю обетованную, так и Христос сорок дней готовится в пустыне к битве со злом. И если народ в пустыне нередко был не в состоянии выдержать искушения, то Христос, Глава Нового Израиля, Церкви, побеждает сатану. Главным искушением народа было испытание голодом. Христос преодолевает телесную немощь (ср. Мф 4.1-4) и укрепляется небесной пищей. Евангелист говорит, что в пустыне Его питали ангелы. Явления ангелов, тварных существ из незримого духовного мира, всегда обозначают в Библии близость иных измерений бытия к земным событиям, значительность этих событий в тайне Божественных замыслов.

2. Служение в Капернауме и других городах Галилеи (1.14—8.26)

14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.