Антонио Негри - Империя

• Название: Империя
• Автор: Антонио Негри
• Жанр: Философия

Книга, являющаяся совместной работой американского литературоведа и известного итальянского политического философа представляет собой всеобъемлющий анализ нового мирового порядка глобализации. По мнению авторов, наилучшим инструментом для его понимания является понятие «Империи», означающее универсальный порядок, не знающий границ и пределов. Анализируя механизмы эксплуатации и контроля, управляющие сегодняшним миром, авторы стремятся предложить альтернативную парадигму политического мышления, которая могла бы стать основой подлинно демократического глобального общества.

---

163

"Социалисты не могут достигнуть своей великой цели, не борясь против всякого угнетения наций. Поэтому они безусловно должны требовать, чтобы с.-д. партии угнетающих стран (так называемых "великих" держав особенно) признавали и отстаивали право угнетенных наций на самоопределение, и именно в политическом смысле слова, то есть право на политическое отделение". См.: Ленин В. И., "Из брошюры Социализм и война (Отношение РСДРПк войне)", О национальном вопросе и национальной политике (М.: Политиздат, 1989), с. 303–304.

164

Ацтлан — "белая земля", легендарная прародина ацтеков, предположительно расположенная на севере или северо-западе современной Мексики. См. также: Мережковский Д. С, Атлантида-Европа: Тайна Запада, вступ. ст. В. Д. Цыбина (М.: Русская книга, 1992). с. 103.

165

См.: Malcolm X, "The Ballot or the Bullet", in Malcolm X Speaks (New York: Pathfinder, 1989), pp. 23–44. Рассуждения о национализме Малкольма Икса, в частности о его попытке основать Организацию Афроамериканского Единства в последний год жизни, см.: William Sales, Jr., From Civil Rights to Black Liberation: Malcolm X and the Organization of Afro-American Unity (Boston: South End Press, 1994).

166

Wahneema Lubiano, "Black Nationalism and Black Common Sense: Policing Ourselves and Others", in Wahneema Lubiano, ed., The House That Race Built (New York: Vintage, 1997), pp. 232–252; цит. no p. 236. См. также: Wahneema Lubiano, "Standing in for the State: Black Nationalism and ’Writing’ the Black Subject", Alphabet City, no. 3 (October 1993), 20–23.

167

Вопрос о "черном суверенитете" поднимается Седриком Робинсоном как основной в ходе его выступления против поддержки В. Э. Б. Дю Буа Либерии в 1920-1930-х гг. Робинсон считает, что Дю Буа некритически поддерживает силы суверенитета современности. См.: Cedric Robinson, "W. Е. В. Du Bois and Black Sovereignty", in Sidney Lemelle and Robin Kelley, eds., Imaging Home: Culture, Classand Nationalism in the African Diaspora (London: Verso, 1994), pp. 145–157.

168

"Черные пантеры" — партия леворадикального толка, основана в 1966 г. в Калифорнии. Во второй половине 1960-х гг. под лозунгом "вооруженной самообороны" принимала активное участие в движении за гражданские права афро-американцев. К середине 1970-х гг. практически прекратила свое существование в результате репрессий властей, убийств и арестов ее лидеров.

169

Jean Genet, "Interview avec Wischenbart", in Oeuvres completes, vol. 6 (Paris: Gallimard, 1991). p. 282. О личных впечатлениях Жене от знакомства с членами "Черных пантер" и палестинцами см. его последний роман Влюбленный пленник: Jean Genet, Prisoner of Love, trans. Barbara Brey (Hanover, N. H.: Wesleyan University Press, 1991).

170

Бенедикт Андерсон настаивает, что философы не правы в своем пренебрежительном отношении к понятию нации, и что нам следует воспринимать его в более нейтральном свете: "В какой-то мере проблема кроется в бессознательной склонности сначала гипостазировать существование Национализма-с-большой-буквы (примерно так же, как это можно было бы сделать в отношении Возраста-с-заглавной-буквы), а затем классифицировать его как некую идеологию. (Обратите внимание: если каждый человек имеет тот или иной возраст, то Возраст — всего лишь аналитическое выражение.) На мой взгляд, все станет намного проще, если трактовать его так, как если бы он стоял в одном ряду с "родством" и "религией", а не "либерализмом" или "фашизмом"". См.: Андерсон Б., Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма (М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001), с. 30. У каждого есть национальность, как у каждого есть возраст, раса, пол и т. д. Опасность здесь состоит в том, что Андерсон натурализирует нацию и нашу к ней принадлежность. Мы же должны, наоборот, денатуралиэировать нацию, увидеть ее в качестве исторической конструкции и распознать ее влияние на политику.

171

Нольте Э. Европейская гражданская война (1917–1945), Национал-социализм и большевизм (М.: Логос, 2003).

172

Бауэр О., Национальный вопрос и социал-демократия (СПб.: Серп, 1909). английский перевод выдержек из этой книги включен в: Austro-Marxism, trans. Tom Bottomore and Patric Goode (Oxford: Clarendon Press, 1978).

173

Сталин И. В., "Марксизм и национальный вопрос (1912)", Сочинения, т. I (М.: ОГИЗ, 1946), с. 290–367.

174

Мы заимствовали это выражение из работы: J. L. Talmon, The Origins of Totalitarian Democracy (London: Seeker and Warburg, 1952), однако не разделяем политическую позицию ее автора.

175

Цитируется по Введению Роберто Дзаперри к: Sieyes, Qu'est-ce аvеk Tier Etat, pp. 7-117. цит. по р. 77.

176

Туссен-Лувертюр (Toussaint-Louverture или, в транскрипции, используемой авторами работы, Toussaint L'Ouveiture) Франсуа Доминик (1743–1803) — один из лидеров борьбы гаитян против англичан (1793–1803) и французов (1802–1803). С 1801 года был объявлен пожизненным правителем острова, отменил рабство. Был захвачен французами и вывезен во Францию, где и умер.

177

Перевод И. Данилина. См. также перевод А. Ибрагимова в: Вордсворт У, Избранная лирика (М.: Радуга, 2001), с. 325.

178

"Темная сторона Возрождения составляет основу… возрождения классической традиции в качестве оправдания колониальной экспансии". Walter Mignolo, The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, and Colonization (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995), p. vi.

179

Бартоломе де Лас Касас (1474–1566) — гуманист, первый и один из самых непримиримых критиков варварских методов испанской колонизации Нового Света, защитник индейцев и миссионер. Лас Касас — потомок знатного обедневшего рода, выпускник Саламанкского университета. С 1543 по 1550 гг. был епископом Чьяпаса (на юго-востоке Мексики). Автор огромного количества трудов по истории испанской Америки, памфлетов против жестокостей конкисты и т. д.

180

Bartolome de Las Casas, In defense of the Indians, ed. Stafford Poole (De Kalb: Northern Illinois University Press, 1974), p. 271. См. также: Lewis Hanke, AH Mankind Is One: A Study of the Disputation between Bartolomi de Las Casas and Juan Gines de Sepulveda in 1550 on the Intellectual and Religious Capacity of the American Indians (De Kalb: Northern Illinois University Press, 1974).

181

3 Цитируется в: С. L. R. James, The Black Jacobins, 2nd ed. (New York: Random House, 1963),p. 196.

182

Aime Cesaire, Toussaint Louverture: la revolution francaise et le probleme colonial (Paris: Presence Africaine, 1961), p. 309.

183

См.: Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1979), p. 88.

184

Маркс К., Капитал, т. 1, Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е,т. 23 (M., 1960), с. 769.

185

Маркс К., "Британское владычество в Индии", Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е, т. 9 (М., 1957). с 138.

186

Маркс К., "Русско-турецкие отношения — уловки и увертки британского кабинета — последняя нота Нессельроде — Ост-Индский вопрос", Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е, т. 9, с. 205.

187

Маркс К., "Британское владычество в Индии", там же, с. 136.

188

Маркс К., "Будущие результаты британского владычества в Индии", Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е, т. 9, с. 224.

189

Аяз Ахмад указывает на то, что, похоже, Маркс полностью заимствовал свое описание индийской истории у Гегеля. См.: Aijas Ahmad, In Theory: Classes, Nations, Literatures (London: Verso, 1991), pp. 231, 241.

190

Маркс К., "Будущие результаты британского владычества в Индии", Маркс К., Энгельс Ф., Сочинения, изд. 2-е, т. 9, с. 225.

191

Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery, 1776–1848 (London: Verso, 1988), pp. 3-11.

192

См.: Elizabeth Fox Genovese and Eugene Genovese, Fruits of Merchant Capital: Slavery and Bourgeois Property in the Rise and Expansion of Capitalism (Oxford: Oxford University Press, 1983), p. vii.

193

Robin Blackburn, Overthrow of Colonial Slavery, p. 8.

194

Взаимоотношение между наемным трудом и рабством в развитии капитализма является одним из центральных вопросов, разработанных в: Yann Moulier Boutang, De l'esclavage au salariat: economie histotique du salariat bride (Paris: Presses universitaries de France, 1998).

195

Это является одним из основных аргументов Робина Блэкберна в: Robin Blackburn, Overthrow of Colonial Slavery. См., в частности, р. 520.

196

Moulier Boutang, De l'esclavage au salariat, p. 5.

197

Franz Fanon, The Wretched of the Earth, trans. Constance Farrington (New York: Grove Press, 1963), p. 38. По поводу манихейского разделения колониального мира см.: Abdul Jan Mohamed, "The Economy of Manichean Allegory: The Function of Racial Difference in Colonialist Literature", Critical Inquiry, 12, no. 1 (Autumn 1985), 57–87.

198

Fanon, The Wretched of the Earth, p. 42.

199

Edward Said, Orientalism (New York: Vintage, 1978), pp. 4–5, 104.

200

Культурная антропология осуществила радикальную самокритику в последние несколько десятилетий, показывая, как много ее наиболее влиятельных ранних течений участвовали и поддерживали колониалистские проекты. Ранними классическими примерами этой критики являются: Gerard Leclerc, Anthropologie et colonialisme: essai sur l'histoire de l'africanisme (Paris: Fayard, 1972); и Talal Asad, ed., Anthropology and the Colonial Encounter (London: Ithaka Press, 1973). Среди многочисленных более современных работ мы нашли особенно полезной следующую книгу: Nicholaus Thomas, Colonialism's Culture: Anthropology, Travel, and Government (Princeton: Princeton University Press, 1994).