Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

• Название: Сатанизм для интеллигенции
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

“Мы живем не в стране возрождающегося Православия или ислама, а в стране победившего оккультизма”.

В привычно либеральном духе столь мрачный вывод можно было бы приписать религиозному мракобесию о. диакона, однако автор книги – как раз в отличие от привычных либералов – взял на себя труд ознакомиться с весьма большим количеством авторитетных оккультных сочинений, общепризнаваемых практикующими в этой области, и приводимые в них рассуждения о тождестве Христа и Сатанаила, чрезвычайные похвалы Светоносцу-Люциферу, равно как и подробности тибетской культовой практики, даже и не на сугубо правоверный, но всего лишь на остаточно христианский взгляд чрезмерно приванивают серой. Широта и разнообразие практикуемых россиянами оккультных увлечений, вполне обретших права светской благопристойности, явно свидетельствуют о сильно пониженном, если не вовсе утраченном обонянии.

…Люди вольны практиковать какую угодно тантру и мантру, но в той мере, в какой они вообще способны осознавать свои действия, им следовало бы внятно уяснить для себя их вытекающие из тантры и мантры отношения с христианством – отвергнуть так отвергнуть, покаяться так покаяться, но, по крайней мере, не лгать и не умалчивать.

Уяснению этих отношений и посвящена книга о. диакона, который честно предупреждает читателей, что в известном смысле хочет лишить их свободы: “Вы вправе думать иначе, чем Православие, вы можете понимать само Евангелие и смысл христианской жизни иначе, чем Православие, наконец, вы просто можете говорить и писать, что хотите. Но одного вы не можете делать – в этих случаях вы не можете выдавать коктейль своих мыслей за Православие”.

Максим Соколов

---

1410 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 282.

1411 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 282

1412 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894, с. 150.

1413 Конечно, собственно Евхаристией является лишь причастие Телу Воплощенного Бога, вобравшему в ипостасное единство с Собою телесность как природное свойство человеческого естества. Новозаветная Евхаристия поэтому вводит причастника в самые глубины Троической жизни. До Боговоплощения, вызванного «счастливой виной Адама» (блаж. Августин) невозможно было приобщение столь полное, как это открывают слова Христа о Себе, Отце и человеке: «Мы придем и обитель у него сотворим» (Ин. 14,23). Была ли тайна Эдема соотнесена с тайной Сионской горницы как образ, прообраз или как-то иначе – все же принадлежит к области молчания…

1414 Именно преп. Ефрему Сирину принадлежит наиболее разработанное в святоотеческой письменности толкование события Грехопадения. На его толкование мы и будем опираться более всего.

1415 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 267.

1416 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 266.

1417 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 195.

1418 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 267.

1419 см. – преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 6, с. 238.

1420 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 297

1421 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1422 преп. Ефрем Сирин. О рае. с. 265

1423 преп. Ефрем Сирин. О рае. c. 266

1424 «Но когда сделался он силен, возгордилось сердце его на погибель его и он сделался преступником пред Господом, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошли за ним священники и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу, это дело священников, посвященных для каждения, выйди из святилища, ибо ты поступил незаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога» (2 Пар. 26,15-18).

1425 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб. 1896, с. 417.

1426 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения ч. 5, с. 196

1427 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. с. 199

1428 8-я молитва св. Иоанна Златоуста перед причастием.

1429 Свят. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. – М., 1843, с. 71.

1430 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 30.

1431 Несмелов В. В. Наука о человеке. – Казань, 1906. Т. 2, с. 251.

1432 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 263.

1433 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5, с. 194.

1434 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 296.

1435 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. с. 293. О том, что на тайной вечери причастился и Иуда, говорит и св. Иоанн Златоуст: «И Иуда, приобщившись последней вечери, поспешно вышел» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб., 1896 с. 407). Антиохийского проповедника возмутило то, что многие выходили из храма сразу после своего причастия – не дожидаясь, пока причастятся все. У оккультистов этот эпизод, естественно, трактуется противоположным образом: Иуда не мог предать до причастия, что означает, что в «отрицательном и темном» таинстве евхаристии принял участие только Иуда, тогда как остальные вкусили всего лишь хлеб и вино (Spangler D., Thompson W. Reimagination of the World. p. 175).

1436 Послание к Диогнету, 12. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 604.

1437 Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. №7. – М., 1971, с. 51.

1438 Честертон Г. К. Неразрешимая загадка. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 457.

1439 Как всегда, прекрасным языком и с чисто латинской афористичностью Августин доводит до предела логику юридического мировоззрения: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 476).

1440 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 432.

1441 см. митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. с. 482.

1442 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 210.

1443 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.

1444 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 257.

1445 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1446 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 159.

1447 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 512. Кстати, непонятно, почему этот догмат Каббалы предстает вдруг как «научный». В другом месте по крайней мере Блаватская честнее сказала, что «Мистики интуитивно видят в Змие Книги Бытия высокую духовную сущность; космическую силу, сверхразумную, „Великий Упавший Свет“, дух надзвездный и воздушный» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 261).

1448 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 521.

1449 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.

1450 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344. «Сокровенным Учением» Е. Рерих называет «Тайную Доктрину» Блаватской. Рерих буквально воспроизводит текст из этого основного источника теософии (т. 1. с. 255).

1451 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 254.

1452 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 365.

1453 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 296.

1454 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, сс. 143-144.

1455 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 474.

1456 Об офитском происхождении этого текста см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Киев, 1917, с. 259.

1457 При разговоре о том, что Бог Библии есть Сатана, а Люцифер есть благодетель, Блаватская пишет: «Как прямое следствие всего этого, учения гностических сект также становятся ясными. Каждая из этих сект была основана Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании символизма каждого народа. Таким образом становится понятным, почему Ильда-Баоф (в современном написании – Ялдабаоф – А. К.) рассматривался многими среди них как Бог Моисея, и изображался как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав место Высшего Бога» (Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488).

1458 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 514.

1459 см. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. – СПб., 1993, сс. 116-117.

1460 Тайна нечистоты. // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. – М., 1994, с. 163-164.

1461 Блаватская Е. П. Письма. – М., 1995, с. 223.

1462 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 45.

1463 Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М., 1994, с. 255.

1464 Досье на Красного Дракона. Обличение мерзостей апокалиптического зверя. // Рыцарь веры. №7, 1992, с. 18.

1465 еп. Иоанн Береславский. Исповедь раненого сердца. – М., 1991, с. 145. Вот еще несколько откровений этого пророка «Третьего Завета»: «Под маминой моралью скрывается жуткая беспринципность, распутство, тайная ненависть к другим, желание обирать, окрадывать… Нет ничего страшнее женских идеалов – социальных, душевных, закравшихся в наше подсознание, соделавших нас откровенным приложением их гениталий. Весь мужчина – недостающий ей астральный фаллос. И вот она вставила себе в утробу этот недостающий орган и решила продлить этот акт на века, заколдовав сына и соделав его с головы до пят сплошным блудливым Ванькой-Встанькой» (там же с. 143). «В подсознании (матери) вынашивается одна мечта: выставить гениталии сына на вселенскую витрину, на показ всему миру, а потом оторвать» (Иоанн Береславский. Исповедь поколения. – М., 1991, с. 16).

1466 Гаврюшин Н. К. Вехи русской религиозной эстетики (Предисловие). // Философия русского религиозного искусства. Антология. Сост. Н. К. Гаврюшин. – М., 1993, с. 25.

1467 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 105.

1468 Иосиф Бродский. Мексиканский дивертисмент.

1469 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 139.

1470 преп. Исаак Сирин. Творения. – Сергиев Посад, 1911, с. 582.

1471 преп. Симеон Новый Богослов. Слово 26. // Творения. Т. 1 с. 240.

1472 Франк С. Л. Реальность и человек. – Париж, 1956, с. 373.

1473 преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. – Троице-Сергиева Лавра, 1911, с. 111.

1474 Цит. по: де Любак А. Католичество. с. 206.

1475 см. Настольная книга священнослужителя. – М., 1991, т. 8, с. 256.

1476 преп. Исаак Сирин. Творения. с. 600.