Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

• Название: Сатанизм для интеллигенции
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

“Мы живем не в стране возрождающегося Православия или ислама, а в стране победившего оккультизма”.

В привычно либеральном духе столь мрачный вывод можно было бы приписать религиозному мракобесию о. диакона, однако автор книги – как раз в отличие от привычных либералов – взял на себя труд ознакомиться с весьма большим количеством авторитетных оккультных сочинений, общепризнаваемых практикующими в этой области, и приводимые в них рассуждения о тождестве Христа и Сатанаила, чрезвычайные похвалы Светоносцу-Люциферу, равно как и подробности тибетской культовой практики, даже и не на сугубо правоверный, но всего лишь на остаточно христианский взгляд чрезмерно приванивают серой. Широта и разнообразие практикуемых россиянами оккультных увлечений, вполне обретших права светской благопристойности, явно свидетельствуют о сильно пониженном, если не вовсе утраченном обонянии.

…Люди вольны практиковать какую угодно тантру и мантру, но в той мере, в какой они вообще способны осознавать свои действия, им следовало бы внятно уяснить для себя их вытекающие из тантры и мантры отношения с христианством – отвергнуть так отвергнуть, покаяться так покаяться, но, по крайней мере, не лгать и не умалчивать.

Уяснению этих отношений и посвящена книга о. диакона, который честно предупреждает читателей, что в известном смысле хочет лишить их свободы: “Вы вправе думать иначе, чем Православие, вы можете понимать само Евангелие и смысл христианской жизни иначе, чем Православие, наконец, вы просто можете говорить и писать, что хотите. Но одного вы не можете делать – в этих случаях вы не можете выдавать коктейль своих мыслей за Православие”.

Максим Соколов

---

1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.

1049 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.

1050 Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн-тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса – под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 36).

1051 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.

1052 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.

1053 Рацингер Й. Введение в христианство. – Брюссель, 1988, с. 74.

1054 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.

1055 Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. – Stanford, California, 1963, p. 39-43.

1056 см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. – М., 1991, с. 69.

1057 Вспомним священный текст кришнаитов – «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. №11 (25), 1994).

1058 Мейер А. А. Философские сочинения. – Париж, 1982, с. 448.

1059 см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 40.

1060 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати – «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.

1061 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 51.

1062 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 454.

1063 Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости – это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. – М., 1861, с. 296).

1064 Честертон Г. К. Грехи графа Сарадина. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 140.

1065 Горичева Т. Взыскание погибших. // Логос. – Брюссель-Москва. ј41-44. 1984, с. 85.

1066 Древний Патерик. – М., 1899, с. 170.

1067 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 73.

1068 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. с. 83.

1069 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979, с. 112.

1070 Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 502.

1071 Кант И. Сочинения. Т. 3. – М., 1964, с. 478.

1072 Лосский Н. О. Избранное. сс. 508 и 549.

1073 Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. – N-Y., 1955, с. 71.

1074 Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969, с. 231.

1075 Литературная Грузия. ј5, сс. 210-211.

1076 св. Григорий Богослов. Слово 17. // Творения. – СПб., б. г. Т. 1, с. 259.

1077 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 292.

1078 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 135.

1079 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 181.

1080 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979, сс. 172-173.

1081 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 279.

1082 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 280.

1083 Конечно, эта антипокаянная проповедь чрезвычайно уместна в постсоветской России. Уместна и созвучна пафосу «исторического оптимизма», полагающего, что любые грехи искупаются и покрываются просто течением событий, «ходом истории». Одна из самых ярко антихристианских черт современного сознания сказалась в популярной детской песенке из мультфильма о Чебурашке: «Если мы обидели кого-то зря, Календарь закроет этот лист. К новым приключениям спешим, друзья! Эй, прибавь-ка ходу, машинист!». Покаянию здесь явно нет места. Грехи и обиды покрываются «календарем», то есть чисто механическим течением событий – судьбой – кармой. Грех не изживается, не исцеляется покаянием и прощением, а просто оставляется в прошлом. Вообще к Чебурашке я отношусь хорошо, и к сказке тоже – там более чем достаточно светлых и добрых мест. Но вот мультфильмовская песенка, столь азартно распевавшаяся не только на детских, но и на взрослых посиделках, боюсь, наложила свой недобрый отпечаток на многие души, утвердив их в беспокаянном житии.

1084 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 379.

1085 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 440.

1086 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 133.

1087 Лосский В. Н. Господство и Царство (эсхатологический этюд). // Богословские труды. ј8, – М., 1972, с. 214.

1088 см. Древний патерик. с. 366.

1089 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 293.

1090 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 414.

1091 Изложение эпизода из книги Блаватской «Из пещер и дебрей Индостана» приведено по книге – Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. СПб., 1993, с. 7.

1092 Anand Nayak. Tantra ou l'eveil de l'energie. – Paris, 1988, p. 119.

1093 Лазарева Н. Ф. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2. – СПб., 1995, с. 62.

1094 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 46.

1095 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 95.

1096 Клизовский А. И. Закон кармы. // Н. Ф. Лазарева. Коррекция кармы (чистая карма). Кн. 2, с. 5.

1097 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 274.

1098 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1930, с. 809.

1099 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 260.

1100 Древний Патерик. с. 203.

1101 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 146.

1102 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 644.

1103 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1104 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 643.

1105 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. – СПб., 1993, с. 127.

1106 см. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 128.

1107 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.

1108 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1, с. 145.