Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

• Название: Сатанизм для интеллигенции
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

“Мы живем не в стране возрождающегося Православия или ислама, а в стране победившего оккультизма”.

В привычно либеральном духе столь мрачный вывод можно было бы приписать религиозному мракобесию о. диакона, однако автор книги – как раз в отличие от привычных либералов – взял на себя труд ознакомиться с весьма большим количеством авторитетных оккультных сочинений, общепризнаваемых практикующими в этой области, и приводимые в них рассуждения о тождестве Христа и Сатанаила, чрезвычайные похвалы Светоносцу-Люциферу, равно как и подробности тибетской культовой практики, даже и не на сугубо правоверный, но всего лишь на остаточно христианский взгляд чрезмерно приванивают серой. Широта и разнообразие практикуемых россиянами оккультных увлечений, вполне обретших права светской благопристойности, явно свидетельствуют о сильно пониженном, если не вовсе утраченном обонянии.

…Люди вольны практиковать какую угодно тантру и мантру, но в той мере, в какой они вообще способны осознавать свои действия, им следовало бы внятно уяснить для себя их вытекающие из тантры и мантры отношения с христианством – отвергнуть так отвергнуть, покаяться так покаяться, но, по крайней мере, не лгать и не умалчивать.

Уяснению этих отношений и посвящена книга о. диакона, который честно предупреждает читателей, что в известном смысле хочет лишить их свободы: “Вы вправе думать иначе, чем Православие, вы можете понимать само Евангелие и смысл христианской жизни иначе, чем Православие, наконец, вы просто можете говорить и писать, что хотите. Но одного вы не можете делать – в этих случаях вы не можете выдавать коктейль своих мыслей за Православие”.

Максим Соколов

---

940 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 53. Для сравнения приведу случай со св. Нонном, еп. Илиопольским. По окончании местного архиерейского собора епископы вышли из храма. Блудница-язычница решила поиграть на нервах христианских пастырей и в полном боевом раскрасе прошествовала через городскую площадь как раз в момент, когда на ней находились архиереи. Все потупились, за исключением Нонна, который пристально и долго смотрел на нее, пока не скрылась она из глаз, и потом, обратившись к епископам, сказал: «Разве не понравилась вам красота той женщины»? Они не отвечали. Плача, он снова спросил епископов: Разве не усладились вы видом красоты ее?». Они молчали. Нонн сказал: «поистине многому я научился от нее: ибо женщину сию Господь поставит на страшном суде и ею осудит нас. Смотрите, как она заботится о внешности, а мы не заботимся о нашем небесном Женихе. Господи! да не погибнет такая красота в разврате, но обрати ее!». Нонн затем разыскал эту блудницу, обратил и крестил ее. Сегодня она известна как св. Пелагия… (см. Четьи Минеи, 8 окт).

941 Иоанн Мосх. Духовный луг. – Сергиев Посад, 1915, с. 254.

942 Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973, сс. 465-466.

943 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. – СПб., 1994, сс. 138-139.

944 Среди 10 пут, которые препятствуют достижению освобождения, буддисты называют, в частности, «тягу к бытию в менее материальном мире, чем наш» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 338).

945 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 196.

946 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, Т. 2, с. 430.

947 Цит. по: Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. vol. 2 – Bucuresti, 1986, p. 97.

948 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 451.

949 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 247.

950 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 187.

951 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 159.

952 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 135.

953 В буддизме Махаяны утверждается, что человек, достигший состояния окончательного просветления, постигший Нирвану, из жалости к другим, страдающим существам, может остаться в нашем мире. Он откладывает свой уход в Нирвану и остается в мире людей. В таком случае он называется «бодхисаттвой».

954 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 138-139. Из этого можно сделать вывод, что «просветление Будды» не было вхождением в Нирвану, но было только получением представления о ней. Если бы Будда действительно вошел в Нирвану – он не смог бы вернуться к людям с проповедью. Но, постигнув тщету всего сущего и тем приблизившись к постижению тайны Нирваны, Будда смог это свое знание о всеобщей пустоте возвестить остальным.

955 Преп. Ефрем Сирин однажды замечает, что души праведников не могут войти в Рай, но до дня воскресения находятся у его ограды, и не могут вкусить полноту радости – пока не дождутся «возлюбленных тел своих» (преп. Ефрем Сирин. О Рае. // Творения. ч. 5. – Троице-Сергиева Лавра, 1912, с. 285).

956 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. сс. 164-165.

957 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 21.

958 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 163

959 Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии. – Пг., 1916, с. 229.

960 Карсавин Л. П. Джордано Бруно. – Берлин, 1923, с. 271.

961 Щербатский Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. Исследования. Материалы. Публикации. Вып. 4. – М., 1989, сс. 224-225.

962 см. Eliade M. Istoria credintelor si ideilor religioase. Vol. 2, p. 96.

963 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 419.

964 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 126.

965 Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989-1990. – М., 1993, с. 98.

966 см. Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 382. Кстати, логично. Она и при жизни была мужеподобна.

967 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 142.

968 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 184.

969 см. Письма Елены Рерих 1932-1955. сс. 276 и 102.

970 см. Шапошникова Л. В. Неугасимый свет тернового венца. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995. Особ.: «Так же, как и остальных, Елену Ивановну не миновал терновый Венец страданий, боли, непонимания и клеветы. Но она хорошо помнила, что Жанна прошла и выдержала более тяжелую судьбу. Без того опыта, который обрела она в 1431 г., эксперимент ХХ века не смог бы состояться. Как обычный человек совершенствуется из воплощения в воплощение, так и герой или выдающаяся личность выполняют свое задание нередко на протяжении нескольких жизней» (с. 23).

971 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. с. 88.

972 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 237.

973 Блаватская Е. П. Перевоплощение. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, сс. 412-413.

974 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 165.

975 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 352.

976 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 299.

977 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 391.

978 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 273.

979 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 12.

980 Рерихианец развивает мысли Елены Ивановны: «Любовь или Притяжение – сила, действующая изнутри всех форм сущего. Действие энергии Любви проявляется в Космосе на всех уровнях – как физическое притяжение в элементарных частицах и атомах, как половой инстинкт в животных, как буддхическая Мудрость в духовно просветленном человеке» (Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 119). Из его слов, однако, следует, что Ненависть столь же природна и неотвратима, ибо в мире атомов есть не только притяжение, но и отталкивание, и у животных есть не только эрос, но и поедание друг друга. Так что если люди ненавидят друг друга – это все то же действие Космического магнита, который ведь не все притягивает к себе, но сродное способен и отталкивать.

981 Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991, с. 114.

982 Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 259.

983 Oldenberg H. Die Lehre der Upanischaden und die Anfange der Buddismus. 1915, s. 113. Цит. – Франк С. Л. Учение о переселении душ. // Христианство и индуизм. – М., 1992, сс. 13-14.

984 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 63.

985 см. Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. – М., 1992, с. 122.

986 Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 187.

987 Исключением является разве что доктрина орфиков, настойчиво стремившихся «вырваться из многострадального, мучительного круга». Но в этом, кстати, заключается разительное отличие орфической традиции от пифагорейской, питавшей весьма мало интереса к «конечному освобождению» (см. главу «Метемпсихоз. Орфизм и пифагореизм» в книге Л. Я. Жмудя «Наука, философия и религия в раннем пифагореизме» – СПб., 1994.)

988 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, с. 543.

989 У древних Отцов Церкви есть схожее рассуждение о путях античной философии. Причину, по которой языческие философы при всей их высоте не смогли прийти к евангельскому миросозерцанию, Августин видит в том, что «Если проложен путь между тем, кто ищет и целью, к которой стремятся, то есть и надежда достичь ее: если же недостает пути, зачем тогда ведать цель» (Против академиков. Цит. по: де Любак А. Парадокс и тайна Церкви. – Милан, 1988, с. 110).

990 Конзе Э. Буддийская медитация. с. 7.

991 Конзе Э. Буддийская медитация. сс. 69-70.

992 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 505.

993 Цит. по: Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, сс. 508-509.

994 свят. Иоанн Златоуст. Беседы о пророчествах Ветхого Завета. // Творения. Т. 4. – СПб., 1898, сс. 248-249.

995 Джатака о заклинании тоски. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 40.

996 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 399.

997 Джатака о заклинании тоски. с. 40.

998 Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 50.