Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

• Название: Сатанизм для интеллигенции
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

“Мы живем не в стране возрождающегося Православия или ислама, а в стране победившего оккультизма”.

В привычно либеральном духе столь мрачный вывод можно было бы приписать религиозному мракобесию о. диакона, однако автор книги – как раз в отличие от привычных либералов – взял на себя труд ознакомиться с весьма большим количеством авторитетных оккультных сочинений, общепризнаваемых практикующими в этой области, и приводимые в них рассуждения о тождестве Христа и Сатанаила, чрезвычайные похвалы Светоносцу-Люциферу, равно как и подробности тибетской культовой практики, даже и не на сугубо правоверный, но всего лишь на остаточно христианский взгляд чрезмерно приванивают серой. Широта и разнообразие практикуемых россиянами оккультных увлечений, вполне обретших права светской благопристойности, явно свидетельствуют о сильно пониженном, если не вовсе утраченном обонянии.

…Люди вольны практиковать какую угодно тантру и мантру, но в той мере, в какой они вообще способны осознавать свои действия, им следовало бы внятно уяснить для себя их вытекающие из тантры и мантры отношения с христианством – отвергнуть так отвергнуть, покаяться так покаяться, но, по крайней мере, не лгать и не умалчивать.

Уяснению этих отношений и посвящена книга о. диакона, который честно предупреждает читателей, что в известном смысле хочет лишить их свободы: “Вы вправе думать иначе, чем Православие, вы можете понимать само Евангелие и смысл христианской жизни иначе, чем Православие, наконец, вы просто можете говорить и писать, что хотите. Но одного вы не можете делать – в этих случаях вы не можете выдавать коктейль своих мыслей за Православие”.

Максим Соколов

---

996 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 399.

997 Джатака о заклинании тоски. с. 40.

998 Джатака об одураченном. // Будда. Истории о перерождениях. – М., 1991, с. 50.

999 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 212.

1000 Соответственно, даже если они и соглашались с учением Гаутамы, монахи их не считали буддистами. «Этика буддизма обращается к тем, кому общество невмоготу, она организует не общество, а беглецов из общества. Она ведет просвещенных в монастырь. Оттуда – с безопасного расстояния – они светят миру, неспособному измениться, подают пример человеческих отношений. Но остальных, неспособных отказаться от семейных (и связанных с ними кастовых) связей, она оставляет зрителями монашеского подвига и обращается к ним только за милостыней. Миряне занимают в системе буддизма место, сравнимое с положением оглашенных в ранних христианских общинах. Это собственно не буддисты, а сочувствующие буддизму» (Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 193-194).

1001 Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 332.

1002 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 88.

1003 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

1004 Франк С. Л. Учение о переселении. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 19.

1005 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. сс. 190-191.

1006 см. Франк С. Л. Учение о переселении. с. 10, а также Зубов А.Б. Победа над «последним врагом» // Богословский вестник. ј1, 1993.

1007 Цит. Бубер М. Я и Ты. // Квинтэссенция. Философский альманах. – М., 1992, с. 349.

1008 Трубецкой С. Н. Сочинения. – М., 1994, с. 677.

1009 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. с. 190.

1010 Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. – Париж, 1989, с. 469.

1011 Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. с. 469.

1012 Кстати, понимают ли обычные охотники порассуждать о «перевоплощениях», что «лучшей» реинкарнацией является не рождение в семье американского миллионера, а рождение в бедной тибетской или индийской семье, не знающий ни кондиционера, ни видео и живущей впроголодь? Готовы ли они всерьез идти путем личной аскезы? Или им просто нравится показывать друг другу, сколь «широки» их взгляды по сравнению с «невежественным и закосневшим в догмах православием», которое, вдобавок, все никак не догадается поставить в храмах скамейки для большей комфортности при «общении с Космосом»?

1013 Честертон Г. К. Неверный контур. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 120.

1014 Карсавин Л. П. Saligia. – Пг., 1919, сс. 36 и 35.

1015 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. ј22, – М., 1981, с. 154.

1016 Ориген. О началах. Новосибирск, 1993, с. 215. Тот же смысл имеет еще одно часто пререкаемое место Писания. В знаменитом высказывании ап. Павла «всякая власть от Бога», нередко превратно толковавшемся разными политиками и богословами, «всякая» – это не квантор всеобщности, а всего лишь неопределенный артикль. Речь идет не о любой власти, а о принципе власти. То, что люди способны повелевать и творить – это есть Божий дар. «Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает апостол, у меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем один начальствуют а другие подчиняются, – все это называю я делом Божией премудрости… Так и Соломон, когда говорит,что от Господа „сочетается жена“ (Прит. 19,14) разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намереинем… Так как равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды власти и подчинения: между мужем и женою, между сыном и отцом, между старцем и юношей, начальником и подчиненным, учителем и учеником» (св. Иоанн Златоуст. 23-я Беседа на Римл. // Творения. Т. 9. кн. 1. – Спб., 1903, с. 774-775). Тот факт, что человеческое общество структурированно, что в нем есть те, кто могут взять на себя ответственность и харизму управления общественной жизни и то, что большинство остальных людей относятся к этому не по-диссидентски спокойно – это залог существования общества и той доли стабильной консервативности, которая только и может дать необходимый простор для постепенного становления как отдельного человека, так и всего сообщества.

1017 св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. – М., 1914, с. 210.

1018 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. // Антология Гнозиса. Т. 1. – СПб., 1994, с. 182.

1019 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. – Пг., 1916, Т. 2, сс. 320-321.

1020 Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 160.

1021 Цит. по: Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. с. 203.

1022 преп. Максим Исповедник. О любви. // Творения Ч. 1. – М., 1993, с. 114.

1023 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894, с. 80.

1024 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 189-190.

1025 Соловьев В. С. Буддийское настроение в поэзии. // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика – М., 1991, с. 445.

1026 Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. – М., 1989, с. 237.

1027 см. – Hans Kung. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986. p. 449.

1028 Aryadeva. Сatuhsataka 8,189. Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 119.

1029 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 224-225.

1030 см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 67.

1031 «Сохранит ли обожествленный человеческий дух навеки свою истинную индивидуальность, или он растворяется без остатка в едином универсальном начале – этот вопрос повидимому остается нерешенным для г-жи Блаватской, которая колеблется то в ту, то в другую сторону, потому, вероятно, что вообще отношение между индивидуальным духом и абсолютным принципом недостаточно выяснено в нео-будизме, не разделяющем, однако точки зрения подлинного первоначального буддизма, для которого этот вопрос решался очень просто, или, лучше сказать, вовсе упразднялся, так как тут одинаково отрицалось и универсальное и индивидуальное бытие» (Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт – Брюссель, 1966), с. 290).

1032 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 218-219.

1033 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 88.

1034 Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. – СПб., 1993, с. 59.

1035 Письма Махатм. с. 636.

1036 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 48.

1037 Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. – СПб., 1993, сс. 547-548.

1038 Отношение христианства к эволюционной теории совсем не так отрицательно, как кажется школьным учителям. Как однажды заметила сама Блаватская, английский «епископ Темпль в своем труде „Религия и наука“ выступил как ярый защитник дарвинизма» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 809).

1039 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, с. 422.

1040 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.

1041 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.

1042 Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? – б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?

1043 Чичерин Б. Наука и религия. – М., 1901, с. 287.

1044 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.

1045 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.

1046 см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.

1047 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.

1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.