Жан Грав - Будущее общество

• Название: Будущее общество
• Автор: Жан Грав
• Издательство: Либроком
• Жанр: Философия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-397-00354-4

Автор настоящей книги Жан Грав — один из самых известных французских анархистов конца XIX начала XX веков. В данной работе он доходчиво, просто, ясно и ярко излагает основы как анархистской критики старого мира, так и анархо-коммунистической альтернативы последнему; приходит к выводу о неизбежности социальной революции и описывает отношение к ней разных политических сил; рисует широкую картину анархистской утопии — будущего общества.

Книга будет интересна не только профессиональным историкам, философам и политологам, но и широкому кругу неравнодушных читателей.

---

Когда люди получат экономическую свободу и не будут терпеть в своей среде распределителей естественных и промышленных продуктов, когда эти продукты будут предоставлены свободному распоряжению тех, кто может их использовать, только тогда они станут свободными и равноправными. Имея возможность удовлетворять все свои потребности, они не будут подчиняться никакой власти, ибо будут сознавать себя равными со всяким, кто захотел бы над ними господствовать. Но, уразумев и поняв уроки прошлого, они будут знать, что несправедливость вызывает несправедливость, и насилие влечет за собою насилие. Не желая сами выносить чье-либо иго, они поймут, что не должны сами угнетать других под страхом возмездия. Желая оставаться свободными, они будут уважать свободу других.

ГЛАВА XXI. Гармония. — Солидарность.

Мы видели в предыдущих главах, как и почему люди будут соединяться в группы и сговариваться между собой при той организации, которая произойдет из их ежедневных сношений, без власти и правительства; нам остается теперь показать, как смогут существовать бок о бок будущие группировки, не стесняя, не мешая и не воюя друг с другом. Мы твердо уверены, что это возможно, и постараемся показать, каким путем эта уверенность стала нашим непоколебимым убеждением.

Изучая причины раздоров, которые в современном обществе делают каждого человека противником своего ближнего, мы видели, хотя коснулись этого явления мимоходом, что только страх за завтрашний день сделал человека эгоистом в узком значении этого слова, т. е. думающим только о себе, сводящим все к своему „я”, и не заботящимся о тех, кто страдает вследствие того, что он наслаждается, лишь бы зрелище их страданий не представлялось непосредственно его глазам.

Все же, несмотря на все это, человек, взятый в отдельности, страдает при виде страдания ближних; нищета, поразившая его взор, смущает его покой. Он охотно помогает ближнему, когда может это делать, не рискуя своими барышами, или шансами на успех. Некоторые, конечно, делают это только ради популярности, но уже само желание популярности доказывает, что такая помощь ближнему одобряется обществом.

Во имя общества — то есть, счастья всех — человек допускает ограничения своей свободы и современную эксплуатацию, которую одна грубая сила была бы бессильна поддерживать. Мы допускаем, что в их покорности есть доля страха перед жандармами, но какую пользу получают от нее те, кто, не имея гроша за душою, доставляют силы, необходимые для поддержания существующего строя? И разве не из их же рядов выходят и жандармы? Мы знаем, что в исключительных случаях люди жертвуют своим благополучием и жизнью для общей пользы: ради науки, отечества, любви к человечеству, и даже ради своих личных убеждений. Примеры людей, рискующих своей жизнью, положением или свободой, чтобы быть полезным своему другу, не редки.

Конечно, современная буржуазия с ее интригами, жаждой наживы, шантажем и вероломством, которые у нее в порядке вещей, нам доказывает одичание человечества, но к счастью она составляет лишь меньшинство, и в буржуазии не все являются политиканами.

Противники анархии обвиняют анархистов в том, что они создали в своем воображении человека, безусловно доброго, скромного, самоотверженного; идеальное существо, никогда не встречающееся в действительности.

В свою очередь, мы можем упрекнуть их в том, что для своих целей они представляют человека иным, чем они; созданным не по их подобию, — ибо они приписывают себе все достоинства, которые отрицают в других, — а по образу несуществующего в действительности, единственного в своем роде существа.

Они представляют человека существом холодным, жестоким и эгоистично глупым, между тем, как все его прошлое доказывает, что он является таким только вследствие обстоятельств, и что эволюция стремится его вывести из этого состояния. Итак, приложим наши силы к тому, чтобы обстоятельства не вынуждали его более желать гибели своего ближнего.

Желание выдвинуться, стремление к наживе суть только следствия антагонистической организации общества, которое предоставляет людям право во всякое время пользоваться всеми средствами в борьбе, чтобы достичь цели раньше своих конкуррентов; им нужно раздавить конкуррентов, если они не хотят быть ими раздавленными и служить ступенью, по которой взойдут их победители. Организация современного общества такова, что нужно затыкать уши, чтобы не слышать крики тонущих, не поддаться соблазну поспешить к ним на помощь; вместо того, чтобы протянуть спасательный шест, нужно, напротив, помочь им погрузиться вглубь, ибо толпа соперников спешит за вами, и она раздавит вас без жалости, если вы вздумаете остановиться. Не удивительно после этого, если согласие и дружба сделались так редки в современном обществе. Вы основываете вашу организацию на личной конкурренции, на истреблении одних другими, поэтому не смущайтесь, если пожнете ненависть и смуту! Столько же права удивиться имел бы человек, усевшийся на мину и вложивший в нее запал, когда полетит на воздух.

Совершенно иной будет наша организация: частная собственность будет уничтожена, люди не будут иметь более надобности копить деньги, чтобы обеспечить себе уверенность в завтрашнем дне. Стимулом человеческой деятельности будет не стремление накоплять, не необходимость так или иначе давать себе пропитание, но потребность деятельности, совершенствования, стремления к лучшему идеалу. Сношения групп и отдельных личностей не будут устанавливаться в целях обмена, как теперь, когда каждый договаривающийся старается только утопить другого; сношения будут иметь целью только взаимное облегчение труда; согласие установится скоро, причины раздоров исчезнут, и социальные сношения будут побуждать людей к солидарности вместо того, чтобы заставлять их вредить друг другу. Сейте мир, и вы пожнете солидарность.

Мы видели также, что мир, конечно, не установится сразу в идеальном виде. Чудеса в наши дни не совершаются. Прежде чем добиться, чтобы все шло без толчков, без недоразумений, будут, конечно, колебания, недоразумения, ошибки, но мы уже говорили, что не надеемся на то, что перемена произойдет сразу, что для того, чтобы она установилась и была бы прочной, требуется много усилий.

Мы согласны, что работа будет продолжительной, трудной и потребует борьбы, попыток начинать снова, иногда самоотвержения со стороны одной части индивидуумов; но при всех опытах, повторных начинаниях, разочарованиях успех будет больше обеспечен, чем при помощи власти и угнетения.

Ошибки и разочарования сделают людей более осторожными и заставят их размышлять прежде, чем действовать. Когда они заметят, что они на ложной дороге, им будет легко изменить направление; между тем как, если бы власть предписала неверное направление, они могли от него избавиться, только начав новую революцию, прежде чем окончится первая. Опыт показывает нам, что легче сделать себе господ, чем от них освободиться.

Как мы говорили, когда люди соединятся в группы, чтобы производить продукты для своего личного употребления, или чтобы доставлять другим предметы своего производства, эти группы должны будут войти в сношения друг с другом и при том, каждая с таким количеством групп, какого потребуют ее нужды; равным образом, один человек сможет участвовать в 10, 20, 50 группах, поскольку это будет вызвано разнообразием его вкусов и многочисленностью его способностей. Из совокупности разветвлений явится для отдельного индивидуума возможность добыть себе то, что он не сможет сам произвести.

Группы будут уведомлять друг друга о переменах потребностей и результатах деятельности. Для того, чтобы добыть пищу, им нужно будет знать, где находятся группы, которые могли бы им доставить необходимый сырой материал; с своей стороны они должны будут осведомить других, что они могут предоставить в их распоряжение. В современном обществе такие сведения доставляются ежедневно путем особых публикаций, и таковые можно будет изменить и приспособить к потребностям будущего общества.

Тот же процесс соединения, который будет совершаться среди отдельных личностей, произойдет и между группами путем сходных стремлений и потребностей, без вмешательства власти.

В виде возражения нас могут спросить: „Как поступит группа, которой другие группы не захотят доставить то, в чем она будет нуждаться?” Утверждают, что такой случай возможен. Подобное возражение мы слышали относительно индивидуумов одиноких; случай аналогичен с тем, и по нашему мнению, требует аналогичных средств.

Для того, чтобы одной группе, среди тысяч и миллионов групп, не удалось найти никакой другой, которая согласилась бы установить с ней связь, нужно будет, чтобы поведение ее членов было слишком ненормальным, и они оказались совершенно нетерпимыми среди остальных. Тогда, так как времени и пространства будет достаточно всем, они должны будут эволюционировать в том направлении, которое удовлетворит их самих, они не сумели оказаться достаточно общественными, чтобы найти себе друзей.