Неизвестен Автор - Иудаистские праздники, комментарий

• Название: Иудаистские праздники, комментарий
• Автор: неизвестен Автор
• Жанр: Религия

---

5) Мы даем сперва дату по ныне принятому летосчислению (дата со знаком "-" - до новой эры), а затем (через дробь) - по традиционной еврейской хронологии от Сотворения мира. Чтобы получить первую, нужно от второй отнять 3760 лет. Проделав эту работу, вы обнаружите расхождение датировок приблизительно в 160 лет. Такое расхождение существовало с древних времен. Так, например, разрушение Первого Храма датируется в Европе -586 годом, а согласно еврейской традиции это произошло в 3338, то есть в -422 году. Небольшие расхождения (несколько лет) существуют и в оценках длительности отдельных периодов. Подробнее об этой проблеме см. Д. Юст, "От Кира к Александру...", журнал "Направление" 6, 7.

Еврейские праздники

MACHANAIM - JEWISH HERITAGE CENTER FOR RUSSIAN SPEAKING JEWS

---------------------------------------------------------------------------К оглавлению книги "Дни траура" СОДЕРЖАНИЕ

2. История гибели царств и разрушения Храмов (...) 2.3. Разрушение Второго Храма 2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим 2.3.2. Перед восстанием 2.3.3. Начало восстания 2.3.4. Восстание 2.3.5. Война и поражение евреев 2.3.6. Осада и падение Иерусалима 2.4. Значение Храма 2.4.1. Условия существования Храма 2.4.2. Заповедь о строительстве Храма 2.4.3. Зачем нужен Храм? 2.4.4. Жертвоприношения 2.4.5. Храм и искупление грехов 2.4.6. Конец Первого Храма 2.4.7. Второй Храм 2.4.8. Третий Храм

Продолжение ---------------------------------------------------------------------------2.3. Разрушение Второго Храма

"Из-за взаимной ненависти сгорел Храм". (Йома 9Б) 2.3.1. Иудея периода Второго Храма и Рим

С -190 года в дела Ближнего Востока и Малой Азии начинает активно вмешиваться Рим. В -63 году Помпей воспользовался гражданской войной в Израиле между двумя братьями Аристобулом и Гурканом и с легкостью завоевал страну. Помпей лишил Иудею почти всех завоеваний, сделанных в предыдущем веке царями из династии Хасмонеев, и признал правителем страны Гуркана, правда, без царского титула, но Гуркана это вполне устраивало, потому что большая часть евреев желала видеть во главе страны не царя, а Первосвященника. Гуркан, как и все Хасмонеи, был коhеном, то есть потомком Аарона, брата Моше, и потому имел право занять этот пост. Он стал Первосвященником, и, начиная с этого года, все важные решения в Иудее принимались только с одобрения Рима.

Эпоха последующих иудейских царей не очень существенна для рассказа о разрушении Храма. Достаточно сказать, что в -37 году династия Хасмонеев пресеклась и на царский престол Иудеи взошел Ирод Великий, который в рамках еврейской традиции не мог быть Первосвященником, т.к. не был коhеном. Поскольку, по еврейскому закону, он, будучи непосредственным потомком прозелитов-эдумеев, не мог стать и царем, то традиция видит в нем узурпатора, незаконно занявшего престол Иудеи. Ирод сумел расширить Иудейское царство и почти восстановил его в границах времен правления царя Александра Яная (-103-76), при котором Иудея периода Второго Храма была в зените государственной мощи.

В 41 году, после убийства императора Калигулы, Агриппа, внук Ирода Великого, во время своего пребывания в Риме помог Клавдию взойти на престол Римской империи. Клавдий не остался в долгу и в награду за помощь подарил Агриппе провинцию Иудея. И хотя Агриппа не принадлежал к легитимному (по еврейским представлениям) царскому роду, своим поведением он сумел добиться уважения со стороны еврейских мудрецов. О праведном поведении царя во время его правления свидетельствует и Талмуд. Очень быстро, в течение буквально трех лет, Агриппа I восстановил Иудею в границах царства своего деда.

В 44 году Агриппа I умер. После него остался малолетний сын. Император Клавдий решил вновь включить Иудею в число римских провинций, оставив Агриппу II, сына Агриппы I, заложником в Риме. Во главе провинции Иудея был, как и прежде, поставлен прокуратор (административный губернатор), назначаемый из числа римских всадников.

По свидетельству Корнелия Тацита, "спокойствие в провинции Иудея" продолжалось на протяжении всего периода правления первых прокураторов (6-41 годы), при Агриппе I, а также в те годы, когда Агриппа II находился в Риме. Однако этот период можно считать спокойным только на фоне последовавших событий.

В 53 году император Клавдий подарил Агриппе II ряд земель к северо-востоку от озера Кинерет. Одновременно он поручил ему общий надзор за Иерусалимским Храмом и право назначать Первосвященников. Это повлекло за собой целый ряд последствий, которые сыграли роковую роль в еврейской истории и в конечном счете привели к Великому восстанию 66 года.

2.3.2. Перед восстанием

Современные историки испытывают немалые трудности, когда начинают разбираться в причинах, приведших к Великому восстанию 66 года. Рим в этот момент находился в зените своего могущества. Его границы простерлись от Дуная до Северной Африки. Средиземное море было внутренним морем Римской империи. Регулярная армия Рима, не считая вспомогательных войск, насчитывала 350 тысяч человек. Сколько-нибудь существенных военных операций Рим тогда не вел. Не надо было обладать большими политическими талантами, чтобы понять, что никаких шансов на победу у восставших не было.

Это с одной стороны. А с другой - мы не находим никаких указаний на то, что в Иудее велась серьезная подготовка к войне. Нет следов возведения новых укреплений. Не видно движения посланцев к еврейским общинам стран рассеяния. Когда речь заходит о причинах Великого восстания, главный источник наших знаний о нем - Иосиф Флавий - не слишком вразумительно сообщает о деятельности какой-то крайне малочисленной группы фанатиков. Талмуд приводит два рассказа о причинах разрушения Храма. Первый из них находится в трактате Гитин (55-Б), - это история о Камце и Бар-Камце (см. ниже, в разделе 6.3). Второе высказывание Талмуда по поводу разрушения Храма находится в Тосефте Менахот (13:4). Тосефта гласит: "Но второй Храм... за что? За то, что возлюбили богатство и ненавидели друг друга". Поскольку Талмуд - это прежде всего религиозный сборник, исторические события интересуют его только с точки зрения содержащегося в них морального урока. Чтобы понять сказанное в Талмуде, надо проследить события, непосредственно предшествующие восстанию.

Как уже было отмечено, император Клавдий пожаловал Агриппе II право назначать Первосвященников и осуществлять надзор над Храмом. К сожалению, он не дал ему для этого необходимые средства. Агриппа не имел права назначать и взимать налоги в свою пользу, и очень скоро он ощутил острый финансовый дефицит. Главными денежными ресурсами в Иудее располагал в этот период Первосвященник. Через него проходили пожертвования евреев из стран рассеяния, в его распоряжении находилась храмовая сокровищница, куда каждый еврей, в какой бы стране он ни проживал, сдавал по полшекеля. Кроме того, выполняя заповедь Торы, все евреи Земли Израиля отделяли определенную часть урожая (труму) в пользу коhенов (храмовых священников, потомков Аарона). Каждый еврей имел право отдавать труму тому коhену, которому хотел. Понятно, что значитель-ная часть народа передавала это пожертвование Первосвящен-нику.

В 59 году Агриппа воспользовался своим правом назначать Первосвященника: на этот самый важный в еврейском мире пост был назначен его ставленник Ишмаэль бен-Пеяви, после чего между Агриппой и легитимной администрацией Храма сразу же началась склока. Дело дошло до личного разбирательства у императора Нерона, который решил дело в пользу управляющих Храмом. Агриппа вернулся в Иудею, а Ишмаэля бен-Пеяви оставили в Риме в качестве заложника. По возвращении из Рима Агриппа назначил одного за другим трех Первосвященников: Иеhошуа бен-Думнай, Иеhошуа бен-Гамлиэля и, наконец, Ханана бен Ханана.

Об этих Первосвященниках Иосиф Флавий пишет следующее: Эти собрали вокруг себя вооруженные банды и вели непрерывную войну друг с другом. Более всех занимался этим Ханан (или Ханания), который благодаря своему богатству мог оказывать услуги большому количеству людей. Также у Костобара и Шаула (родственников Агриппы) было большое количество преступных людей, которые делали то, что им хотелось. Двое последних были из царского рода и были близки к Агриппе ... они нападали на слабого и грабили его. С этого времени Иерусалим не выходил из бедствий и все события вели к его разрушению" ("Иудейские Древности" 20, 9:4). Все это случилось в период прокураторства Альбина (62-64), к которому и обратились с просьбой о смещении Первосвященника с должности. Альбин пошел навстречу этой просьбе, и Агриппе пришлось Ханана сместить. Это произошло в начале правления Альбина, однако впоследствии Ханан сумел укрепить свои позиции. Он просто купил симпатии Альбина, а заодно и нового Первосвященника.

В "Иудейской войне" Иосиф Флавий пишет (1, 14:2), что Альбин сговорился с богачами Иерусалима, получал с них свою долю и не обращал никакого внимания на их действия. Поэтому всякий, кто только хотел, мог собрать вокруг себя банду и заниматься откровенным грабежом. Ограбленные же не могли обратиться за помощью и были вынуждены молчать. "...Тогда были посеяны зерна и пустило корни разрушение Иерусалима".