С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила

• Название: Крестная сила, Нечистая сила
• Автор: С Максимов
• Жанр: Прочая научная литература

---

Если перенесем наши наблюдения выше, на север, го и здесь найдем немало таких же прославленных родников, привлекающих толпы богомольцев Например, в 5-7 верстах от реки Меты, возле HOI ос га, называемою "Пятницей", из-под пригорка бьет сильный родник, скопляющий в колодезном срубе воды столько, что можно тут искупаться Родник это1 прославился

бссчпсленнымп случаями чудесного исцеления боч иых, 11 ежегодно, в 10 ю цягницу после Пасхи, ,\^.L ^с1раиваютс>1Кресгныехолы Высокопадюлпогсптп маю1ся носилки с большою киотою, в когорую п(х ian \ено деревянное изваяние иконы снячон Парасксп' Пятницы, несомос над половами наро\нои юмш длинной цепью склонившейся на коленях Пелены iih сящая на иконе, признается также лечебною, и ею оО н1рают лица и 1лаза (Торювля удачно приладил.кь и здесь, по крайней мере ярмарка из года в юд с nei^p пением ожидается не только окрестными жшелями IIJ Боровичского уезда, но и удаленною Тихвинскою )

Довольсгвуясь на это1 раз гремя указаниями, но черпну1ыми из личных наблюдений, мы осчавляем i (. гороне другие сообщения, доставленные из каждои губернии, главным образом потому, 410 они одноро\ Hiii и слишком мноючисленны Притом же и в эгих грех указаниях достаточно ярко выражался древняя, присущая не одному правослаиному люду слепая вера и родники и почтение к ним не как к исючникам бо\ь ших рек-кормилиц, а именно как к хранителям и разданателям таинственных целебных сил Это одно из на (.ледств седой старины, но из разряда чаких, когорыс наиболее усердно обере1аю1ся и, несмотря ни на какие соблазны, не исчезают Если в доне юрические времена в моего храмов посвящали 601 ам ручьи и колодцы, а христиансчво взяло пол свое покрови1ельс1но наиболее выдающиеся из них, io все гаки осталось еще мною idKHX, коюрые, сохраняя за собою общее древнее ид звание "прощеи", не признаны церковью, но призна

" Гизиппх Л1тс[] привочяг к^иагь ч к)11аю7ся с-шп ролигслц [11 ioii же рскр Мете в подобном же роднике при п.лс Белом ) ч ко! iiii Скорбящем Сож1си Матери

I' Hi цч-чля си ia

ются народом за святые, и к которым народ сходится в известные дни на богомолье*. В то же время эти родники или криницы представляют собой несомненные намягники седой старины, когда младенческий ум подозревал в них явное, хотя бы и незримое ирису гствие и, во всяком случае, близкое участие высших существ. Милостивым заботам этих существ и поручались такие места. Здесь попечительная мать сыра земля устроила так, что ключом бьющая из нее водная жила и сильна, и непрерывна. Народившийся поток обилен чудесной водою, зимою не поддающейся даже лютым морозам, а летней порой, в палящий зной, холодной, как лед, чистой и прозрачной, как хрусталь, и при нсем том обладающей особенным вкусом, резко отличающим ее от воды прочих источников. Достаточно одних эгих свойств, чтобы сделать подобные урочища заветными и назвать их "прощами" - словом, самый корень которого свидетельствует о древности происхождения**. Действительно, здесь издревле искали прощения и отпущения, т.е. духовного и телесного освобождения от внутренней душевной тяготы и от внешних телесных повреждений, и именем "прощеника" до сих пор зовется всякий, чудесно выздоровевший или исцеленный на святом месте. Хотя в Великороссии лишь по некоторым местам сохранилось это слово в живом языке (по всему вероятию, вследствие стремления лухоненст

* Ярославский кореспоидент, который дает это обьясисние, указал три таких в южной части Пошехонского уезда. В подкрепление ею сообщений имеются сведения о двух "прощах" во Владимирской губернии.

** Хотя в Далевском словаре живого великорусского языка "проще" лано иное толкование, очевидно, зависящее от неполноты собранных сведений, но точно указан корень' "простой^^рощать, простить - сделать простым от греха; "проща" - прощение, разрешение духовное, индульгенция католиков".

ва, а в особенности монастырей, к искоренению языческих обычаев и верований), но зато и Белоруссии оно употребляется повсеместно. Название "проща" присвоено и тому Черному Ручью, о котором выше упомянуто, и тем криницам, которые, подобно находящимся в местечках Лукомле (Могилевской губернии), Дивине (Гродненской) и др., выбрасывают из недр земли на ее поверхность волу с целебными свойствами, подкрепленными верою многих десятков поколений. Эта вера сохранилась и в настоящем поколении, привлекая к "прощам" в урочные дни огромные 'юлпы народа, так что эги многолетние сборища вошли даже в поговорку. Когда собирается много народа на ярмарку или торжок, на обычное гулянье и пр., говорят; "идут, как на прощу"; к радушному хозяину охотно собираются в гости так же, "как на какую-нибудь прощу" и т.д. В довершение полного сходства при этих "прощах", кроме обычных кермашей, или красных торгов, устраиваются и игрища молодежи с песнями п хороводами. По народным представлениям, "прощи" находятся пол особым покровительством святой Пятницы - не той святой мученицы греческой церкви,* пострадавшей за Христа при Диоклетиане в Иконии в 282 юду, которую вспоминает церковь православная 28 октября под именем Параскевы, нареченной Пятницы, а иной, особенной, своей и поныне обретающейся в живых и действующей. Эта Пятница всеми тремя главными русскими племенами согласно чествуется в определенный лень недели, именно в пятый, считая с понедельника, и, кроме того, в виде исключения, и в грозную Ильинскую - последнюю перед 20 июля днем святого Пророка Илии. В преимущество перед всеми святыми православной церкви, за исключением Николая Чудотворца (так называемого, Николы Мо

жайскою), сохранился обычай изображ^нь ее в виде изваяния из дерена. Обычай такой, несомненно, уцелел с тех времен, когда обращение и хрисшанстпо было большею частью инепншм и пользовалось го-ювыми формами старой веры, более или менее удачно видоизменяя или приспособляя к ним обрядовую часг]) церК01ШОГО чина. Лишь впоследствии новое учение стало понемногу входить в плоть и кровь, отступая, однако, перед тем, что успело уже слишком глубоко проникнуть в народную жизнь и сосчавило коренную и незыблемую основу верований. К числу таковых, между прочим, относится почигание Пячницы именно в связи с занимающим пас вопросом*.

Начиная с крайних границ болотисюй Белоруссии, от берегов Десны и Киева до далеких окраин Великороссии и Белого моря - поклонение образу Параскевы-Пячницы в виде изваяния остается до снх пор неизменным и всенародным. Точно таким же образом всюду на этом громадном пространстве земли, населенной православным людом, целебные родники-криницы и святые колодцы поручены особому покровительству святой Пятницы. Эга связь имени Пятницы с источниками текучих вод не ограничивает силы народных верований в нее, как и защитницу вообще воды, в самом широком значении этого слова. Это вытекает, между прочим, из того, что в старинных городах, укрепившихся па высоких берегах больших рек, подобно Киеву, Брянску и другим, пятницкис храмы построены на низменностях, у самой воды - древний обычный прием, который, помимо Великого Новгорода и Торжка с их пятницкими концами, наблюдается к близ Москвы, в Троице-Серги

* Описанию чествования Пятницы отведено буле" оглельнос место в третьей часги грилогии - "Крестная сила".

евской лавре. Кроме того, во многих местах, а в особенности в Белоруссии, сохраняется обычай молшься о дождях, потребных в весеннее время для всходов и в лечнее для урожаев, обязательно святой Пятнице и непременно с нокоторыми суеверными приемами: молшвы возносятся в таинсгвенной ночной обстановке и состоя) IIJ 1аких прошений, самодельная форма которых указывасч также на давность их сочинения.

Иконы Пятницы, охраняющие святые колодцы, признаются (за малыми исключениями) явленными, а стало быть, и чудотворными, причем преимущество oiдастся скульпгурным изображениям этой свягой, но скульптура эта, разумеется, младенческая, она сос^апляст древнейшую форму русского искусе гва, сущее iвовавшую еще во времена язычества и в наши дни имеющую археологическое значение. Это изделие iex времен, когда мастера не дерзали еще слишком удаляться от плоской резьбы для изображения естественных округлых фигур, и грубый резец в форме долоча, направляемый младенческой рукою, был в сосюянии лишь намечать признаки лицевых органов. Но невзыскачельные молельщики равнодушно огносягся к явным неудачам первобытных художников.

- За грехи наши (говорят орловские богомолки при виде нераспознаваемого почернелого изваяния Пяшицы, находящегося в i. Брянске в Псчровском женском монастыре) обрызгали матушку золой наши бабы грешницы, что по пятницам белье бучили (г.е. при стирке обычно пересыпали белье золой для щелока).

- Истыкали наши беспутные жонки нашу святую иголками, когда шили рубахи свои по пятницам, юлкуют архангельские поморы в селе Шуе, объясняя чочки и полосы червоточины на такой же темной и

очень старой иконе Пягницы, представленной также в виде ipy6oio изваяния