Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

• Название: 4.Недели по Троице 18-32
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

1. Чего по преимуществу касаются эти знания?

а) Места.

Если мы будем некогда восхищены с телом на небо, как учит апостол, то мы должны будем занимать какое-либо место в творении Божием. Но где это местопребывание блаженных духов и человеков, и как мы должны думать о нем? Св. Писание называет его небом. Апостол Павел, как свидетельствует о себе, был восхищен до третьего неба, в рай.[244] Мы ищем его в неизмеримом пространстве вселенной, возвышаем наши взоры выше звезд, к бесчисленным мирам. Не этот ли мир, быть может, наше отечество по смерти?

Мы представляем себе вечное жилище по крайней мере таким, где соединено все, что может возбуждать в нас восторг и удивление величию и славе Божьей, где мы будем далеки и чужды земных несовершенств.

б) Наших занятий.

Невозможно, чтобы мы проводили вечность в недеятельном покое. Так как уже здесь на земле мы были призваны к употреблению нашего времени и сил для полезных занятий, для усовершенствования нашего духа и для достижения нашего земного счастья, то мы будем также деятельны и там на небе.

Но чем мы будем там заниматься? В чем будет состоять наша деятельность? Что и как мы будем делать, чтобы наша деятельность была для нас источником блаженства?

Апостол Павел слышал там неизреченные глаголы. Но какие это были глаголы? “Не служебные ли и благозвучные песни небесных сил бесплотных? Не благодарственные ли и песнопесненные славословия духов праведных и святых? Не откровения ли и истолкования непостижимых таин Божиих?”[245]

в) Блаженства.

В чем оно будет состоять? В каком отношении, в какой связи с прославленным телом будет жить бессмертный дух?

Какими радостями мы будем там наслаждаться? Какая награда дастся там благочестивым страстотерпцам?

В каком сношении мы будем находиться с блаженными духами небесными и с теми, с которыми были связаны на земле узами родства и дружбы?

Но кто в состоянии исчислить все желания, надежды и ожидания, какие задают себе люди на счет будущей жизни и о которых они желали бы иметь более точные познания?

2. Откуда возникает требование таких знаний?

Источник их:

а) Любопытство.

Люди, которым недостает надлежащих религиозных познаний и духовного образования, которые не занимаются серьезно размышлением о божественных предметах, склонны более к любопытству, чем к любознательности во всем, касающемся нашей веры и надежды.

Общее понятие о вечном бытии в неведомом месте не имеет для них достаточно прелести, чтобы этим заняться и на этом остановиться.

Они хотят об этом более знать, чем веровать, требуют самых точных познаний, не могут умерить нетерпения, чтобы выведать нечто для удовлетворения своего любопытства. Это — любопытство дитяти, которое наперед хочет узнать ту радость, какую готовят ему родители.

б) Часто также чувственность.

Есть люди, которые, привыкнув искать свое счастье в чувственных удовольствиях, представляют себе также и будущую жизнь в чувственных образах и ожидают себе чувственных, хотя и не вполне телесных, радостей и удовольствий, как и на земле.

Тайный страх, что надобно будет отказаться от своих благ и радостей, искоренить свои чувственные наклонности, равно как пресыщение от неумеренного наслаждения чувственными удовольствиями, возбуждает в них потребность в радостях и удовольствиях другого рода. Что удивительного, если они желают поэтому точнее узнать то состояние, которое ожидает их в будущей жизни?

в) Сильное желание лучшего.

Кто, при стремлениях к истине и добродетели, к невозмутимому и прочному счастью, познал опытом несовершенство своего настоящего состояния, скоропреходящесть земных вещей — тот не должен ли по временам чувствовать в себе потребность более точного знания о будущей жизни?

Его жизнь — на небе, туда обращается его сердце.

Не пожелает ли он иногда узнать, какой жребий ожидает его там? Какие силы и средства получит он там, чтобы удовлетворить свою любознательность, своим стремлениям к добродетели, своей жажде совершенства и блаженства?

Это желание бывает тем сильнее и живее, чем ближе он приближается к смерти и устремляет свой взор к небу.

3. Что из этого следует?

а) Мы обязаны умерять такое требование и контролировать, чтобы оно не возникало из нечистых побуждений.

Пусть желание более подробных знаний о будущем пробуждается в нас само собой, оно не может быть удовлетворено. Мы ходим здесь верой, а не видением. Сокровенность будущей жизни — благодетельна для нас.

Если мы, при всем том, подстрекаемые нетерпением и любопытством, стараемся разгадать тайну будущего и видим тщету наших стараний, то мы делаем самих себя недовольными и несчастными.

Такое нетерпеливое требование не свидетельствует ли о недостатке благоговения и упования на Бога, о легкомыслии и безрассудстве?

б) Мы обязаны праведно и благочестиво вести свою жизнь, готовясь по предписаниям и примеру Иисуса Христа к вечной жизни. Тогда пусть будущее остается сокрытым для нас, пока не отворятся врата вечности. Благочестивая жизнь, твердая вера в обетования Христовы, непоколебимое упование на доброту и любовь Божбю побудят нас ожидать только добра в той жизни, надеяться только на блаженство.

Под гнетом страданий открывается высокое достоинство христианина

“Гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова” (ст.9).

Апостол Павел хвалится своими немощами, бессилием, страданиями, претерпеваемыми от врагов и гонителей веры (ср. Толк. Ник. in h. 1.), потому что через эти немощи и страдания проявилась Божья сила, служащая к славе Божьей и к совершенству немощного человека.

Под гнетом страданий открывается высокое достоинство христианина.

1. В непоколебимом мужестве.

Страдания всегда в состоянии ослабить и подавить мужество в человеке, наполняя его душу мрачными представлениями о несчастьях, возбуждая в нем страх и опасение, делая его нерешительным в поступках и недоверчивым к самому себе.

Но кто так относится к постигающим его несчастьям, тот обнаруживает слабость, недостойную христианина. Как мужествен был апостол Павел в своих страданиях!

Много бедствий он уже испытал (11:24–27[246]), много опасностей предстояло еще ему испытать: но они не ослабили его духа, а укрепили так, что он с решительностью шел навстречу еще большим бедствиям и опасностям. И это мужество всегда было соединено в нем со смирением.

Кто, как христианин, имеет такой дух мужества, тот, подкрепляемый верой в благое и премудрое Провидение, убежденный в пользе страданий, проникнутый мыслью о своем высоком назначении, чувствует в себе силу перенести горчайшие, преодолеть труднейшие испытания жизни, и ни в каком несчастьи не теряет расположения духа и не отчаивается. Тогда обнаруживаются достоинство и высота христианина, который, укрепляясь Божьей силой, остается непоколебимым при всех невзгодах жизни.

2. В неослабном постоянстве и ревности при исполнении своих обязанностей.

Как Иисус Христос с неизменным постоянством исполнял свое дело, хотя Он должен был испытать множество препятствий: так и апостол Павел с той же непоколебимой ревностью продолжал дело благовестия, не смотря ни на какие преследования и гонения. Как велик является нам апостол в этой ревности о деле Божием!

Мы отдаем почтение тому, кто при счастливых обстоятельствах, при благоприятной судьбе, неуклонно исполняет свои обязанности, содействует всякому добру и заботится по своим силам о счастьи людей. Такому человеку мы по праву приписываем христианский образ мыслей, справедливость, человеколюбие, сострадание.

Но кто под гнетом бедствий обнаруживает такой образ мыслей, кто, преследуемый враждебной судьбой, не теряет сил и духа к исполнению своих обязанностей, споспешествует всякому добру: тот обнаруживает твердость и благородство характера, заслуживающие нашего величайшего удивления.

Α кто даже в крайних стеснительных обстоятельствах не поддается приманке греха, — при величайших трудностях и препятствиях содействует истине и добродетели; кто после многих печальных опытов злобы и неблагодарности людей не перестает любить их, благотворить им, содействовать их благу и счастью — тот обнаруживает в себе истинного христианина (Мф. 5:44[247]). Он уподобляется Иисусу Христу и страждет с Ним по воле Божьей (1 Пет. 4:13–16,[248] 19[249]).

3. В непрестанном уповании на Бога.

Как сильно было это упование у апостола Павла, об этом свидетельствует он сам в нынешнем послании, потому, что кто выдерживает такие опасности и бедствия, какие он выдержал; кто, не смотря даже на неуслышание своих молитв об окончании страданий (ст.7–8[250]), не сомневается однако в любви Божьей, но еще хвалится своим бессилием, того преданность воле Божьей — велика и истинно христианская.