Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

• Название: 4.Недели по Троице 18-32
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Ο главнейших препятствиях упования на Бога

“Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго” (ст.10).

1. Неверное познание о Боге препятствует упованию на Него.

Это упование основывается на вере во всемогущество, премудрость и доброту Божью. Кто знает Бога, как высочайшего Творца и Промыслителя мира, тот обладает совершеннейшим познанием всех вещей, всегда имеет лучшие намерения и избирает к достижению их пригоднейшие средства, тот, наконец, исполняет волю Божью, любит всех людей и старается содействовать их материальному и духовному благополучию, — кто имеет такие понятия о Боге, тот может уповать на Него.

Он не имеет никакой причины сомневаться в том, что все случаи и обстоятельства жизни служат к его пользе, что Бог всем управляет к его благу, что Он всегда имеет средства помочь ему в величайших нуждах и направить к его благу жесточайшие бедствия.

Если вам недостает такого познания о Боге, то ваше упование на Него не может быть твердо и постоянно. Следовательно вы сомневаетесь в Его беспредельном могуществе к устроению всего, что служит благу людей, не доверяете Его силе помочь вам, содействовать вашему счастью и благополучию. И значит вы не постигаете Его мудрых путей и советов, Его расположений и устроений.

A как многие сомневаются даже в Его правосудии, доброте и любви, считают Его лицеприятным при раздаянии своих благодеяний, верят, что Он поступает только по произволу, определяя судьбы людей! При таких ошибочных представлениях о Боге, может ли быть в вас упование на Него?

Постарайтесь, следовательно, приобрести правильное познание о Боге и Его отношении к миру. Пользуйтесь для этого наставлениями слова Божьего. Оно учит нас знать Бога, как всемогущего и всемудрого Правителя мира, без воли Которого не может произойти ни малейшей перемены на земле. Оно указывает нам на доброту и любовь, на непрестанную отеческую заботливость Его о нашем благе и счастье. Оно говорит нам, что Бог “есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных” (ст.10).

Если мы верим этим словам, то и наше сердце исполнится непоколебимого упования на Бога.

2. Легкомыслие, которое не обращает внимания на пути Божьи — вот второе препятствие упования на Бога!

Ничто так сильно не может укрепить в нас убеждения о том, что все, случающееся с нами зависит от Бога и направлено к нашему благу, как внимательное наблюдение за Его премудрыми и благими деяниями, являемыми на нас и на других людях. Такие деяния встречаются в жизни каждого человека.

Вспомним, как многие явления в нашей жизни, — совершенно непонятные для нас, потому что мы не постигали их причины и цели, — послужили, по Божьему промышлению, к нашему благу, как часто несчастье и неудача были началом нашего счастья.

Вспомним, как мы без нашей воли и содействия поставлены были в особое положение и обстоятельства, приведены были в такие отношения с людьми, где мы нашли средства и поддержку к устройству нашего благополучия, к отвращению наших несчастий и бед.

Это были пути Божьи, которые должны сильно укреплять в нас веру в Промысел и упование на Его помощь.

Но кто легкомысленно относится к подобным явлениям, кто не обращает внимания на премудрые и благие Божьи пути, тот лишен самого лучшего средства к укреплению своего упования на Бога.

Вера во всеустрояющее Божье промышление становится слабой, легко колеблется в несчастьях, коль скоро она не подкрепляется собственным опытом в осознании Божьего руководства — для людей легкомысленных такой опыт остается потерянным.

Будем ли мы после этого удивляться, что некоторые люди, при своем уповании на Бога, то ободряются и утешаются, то предаются унынию и отчаянию, смотрят со страхом и недоверием на будущее, никогда не познают мудрости и доброты в Его промышлении?

Поэтому будем внимательно замечать мудрые и благие Божьи пути, часто вспоминать о них, чтобы укрепить нашу веру и упование на Бога.

3. Злая совесть — третье препятствие упования на Бога.

Кто хочет с радостной уверенностью взирать на Бога, Правителя мира, Судью и Мздовоздаятеля, и возлагать на Него все свои заботы, тот не должен иметь никакой причины бояться Его и трепетать в предчувствии Его карающего суда. Таков тот, кто имеет добрую совесть. Он неослабевающе стремится к Богоугождению, никогда намеренно не преступает Его заповедей и старается при всех обстоятельствах иметь страх Божий и поступать по правде.

Может ли он не взирать с полным упованием на Бога, не надеяться на Его помощь и утешение, защиту и избавление? Не предоставит ли он спокойно свою судьбу Божьему руководству?

Поэтому говорит Сирах: “блажен, кого не зазирает душа его и кто не потерял надежды своей” (Сир. 14:2)!

Но кого совесть обвиняет, что он грешит против Бога и ближнего, легкомысленно пренебрегает попечением о своем собственном благе, тот не может иметь никакого радостного упования на Бога. Он должен сказать самому себе: “Я не заслуживаю, чтобы Бог заботился обо мне, я своей неблагодарностью и непослушанием оттолкнул от себя Его благодать и благодеяния.”

Может ли грешник при таком сознании уповать на Бога с такой же уверенностью, как и праведник? Хотя он и уповает на Божью благодать посредством веры в Иисуса Христа и при намерении исправиться, однако, злая совесть делает его робким, унылым и боязливым.

Пусть каждый из нас, кто чувствует укор совести, испытает самого себя — очистит свое сердце от всякого зла, преодолевает греховные наклонности и пожелания, и стремится иметь чистую совесть перед Богом. Потому что “если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу” (1 Иоан. 3:21).

4. Наконец, препятствием упования на Бога служит беспорядочное настроение души и характера

Истинное и твердое упование на Бога требует некоторого спокойствия и равнодушия, господства над нашими ощущениями, чувствами и наклонностями, терпения и смирения. Поэтому заповедует апостол: “смиритесь под крепкую руку Божию” (1 Пет. 5:6).

При таком настроении духа наши мысли беспрепятственно могут устремляться к Богу и к Его промышлению, мы в состоянии взвесить основания, укрепляющие нашу веру в Его всемогущество, премудрость и доброту, и будем довольны Его путями.

“Сердце человека изменяет лицо его” (Сир. 13:31). Самое страшное смешение гордости и малодушия, упрямства и трусости, самодовольства и недоверия беспрестанно нарушает равновесие души и ее устремление к Богу и Его слову. Отсюда большая часть людей так изменчива в своих расположениях к Богу, в своем уповании на Промысел.

Особенно великим препятствием упования служат тоскливость, трусость и слабость духа. Есть люди, которые, не имея злой совести, принимают всякое приключение жизни за худой знак, при каждой неожиданной перемене своего положения, при всяком внезапном явлении опасаются великих бед, нужд и несчастий, чувствительны к каждому горю, нетерпеливы даже при малейших затруднениях, недоверчивы, недовольны и всегда мучат себя беспокойствами. Так как они никогда не судят правильно о самих себе, о своем положении и обстоятельствах, то они ложно судят и о Божьих путях! В их скорбях столь же принимает участие болезненное тело, сколь и болезненность и слабость духа.

Будем преодолевать эту слабость и раздражительность духа, господствовать над своими чувствами и ощущениями, чтобы ничто не препятствовало нашему упованию на Бога живого!

Благочестие на все полезно

“Слово сие верно и всякого принятия достойно” (ст.9).

Какое слово? То, что “благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей ” (ст.8; ср. Толк. Никиф. in h. 1.). Но все ли верят, что слово это — верное и истинное?

Мы видим в настоящее время немало таких людей, которые вообще пренебрегают благочестием, как бы уверены в том, что оно ни к чему в жизни не пригодно и потому достойно не принятия, а отвращения. Какое заблуждение!

1. Оно вселяет в нас старательность и надежду во всех наших трудах и заботах.

Что была бы жизнь человеческая без надежды? Кто сеет семена, когда не надеется пожать плод? Кто производит торговлю, когда не имеет надежды получить прибыль? Кто плавает по морю, когда не надеется достигнуть пристанища?

Чем несомненнее надежда человека, тем охотнее он идет на труд, тем с большей ревностью отваживается на самые трудные дела и предприятия.

Но чья надежда тверже и вернее — благочестивого или нечестивого человека? Нечестивый надеется на вещи непостоянные и переменчивые, на воздух, на качество земли, на теплоту солнца, на дождь, на ветер; а благочестивый возлагает всю свою надежду на неизменного и непреложного Бога. Нечестивый надеется на людей, которые сегодня живут, а завтра умирают, а благочестивый “уповает на Бога живаго” (ст.10).